不以物喜，不以己悲
我自恋的性灵啊！我迷恋今世的朋友啊!
须知，爱是宇宙存在的原因，爱是凝结宇宙万有的凝合剂，爱是宇宙的光明，爱是宇宙的生命。
人类是宇宙的精华，是万有最具有综合性的果实，人类的心灵是这一果实的内核，人心具有与生俱有的对万物的爱，希望能够获得万有。只有绝对永恒、无限完美的存在才有资格配得上这种无限的爱。
我的性灵，我的朋友啊! 造物主为人的本性赋予两种能力，以此体验畏惧和爱。爱和畏惧的对象只有两种，二者必具其一，不是造物主就是被造。畏惧被造是不幸痛苦，爱被造万物是不幸的磨难。既然真相如此，人们啊！如果畏惧不怜悯你、不接受你求情的被造，这样的畏惧就是痛苦的磨难。
至于爱，由于你爱的对象并不真正认识你，要么像青春和财富，跟你不辞而别；要么因你的轻薄而轻视你。你难道没有发现，百分之九十九的爱中，都是施爱者抱怨被爱者。因为人心灵是造物主的视镜，是用于认知万有仰赖之主的，以真心去爱尘世的俗事凡物，犹如崇拜偶像，被爱的俗物如何能够承受此等沉重的爱，因此必然拒绝。因为人性杜绝与其天性相悖或不相般配的事物。这就是说，你所钟爱的对象要么不承认你，要么蔑视你，要么不与你同行，不会顾及你的感受，离你而去。至于具体物化的爱，则不是本文所讨论的。
既然真相如此，畏惧和爱的对象就应专注于唯一的目标，他使你的畏惧变成愉悦的谦恭，使你的爱变成没有屈辱的幸福。敬畏荣耀的造物主意味着找到一条通向他无限仁慈的大道，获得了蒙福的护佑所。畏惧是一条鞭子，它推动你进入仁慈的怀抱。举例来说，母亲吓唬婴儿，以便把他拥入怀抱。对婴儿来说，这样的畏惧无比幸福，畏惧吸引婴儿、推动婴儿扑入母亲温柔的怀抱。须知母爱是神圣仁慈的一丝闪光。这意味着敬畏至仁主是一种崇高的享受。如果敬畏Allah具有这样的快乐，那么爱主会产生多么巨大的幸福！会有何等无限的欢愉！
敬畏Allah就可免于恐惧其他的事物，免遭这种恐惧带来的灾难和痛苦。同样，为了爱主而爱万物就不会带来离别的悲伤。
人们最爱的是自己，其次是亲人，然后是民族，再后是生灵，之后是宇宙万物和今世，人以自己为核心，与所有钟爱的对象组成一系列的同心圆，与所有钟爱的对象都有联系，乐其所乐，痛其所痛。然而，由于世事无常，这个世界身处波涛汹涌的变革风浪之中，世间万物如放置其中的货物，漂泊游离，人心常常为无常的世事而悲催受伤，他所把握的东西在离开毫不顾惜，甚至撕裂、扯断把握它们的手臂。人们就常常处这样的痛苦之中，为了舒痛解忧，往往投身迷误，麻痹自己。
我的性灵啊！如果你有理智，就收拾你对万般事物的钟爱，将其交付给万物真正的主人，从无常的磨难中获得拯救。你所钟爱的事物并非永恒，它们只属于全美永恒的造物主，当你把所爱的事物交付给真正的主人时，将其当作认识万物主宰的视镜，你就能奉造物主的尊名热爱之，不再忐忑，不再痛苦。这就是说，你的爱不应该直接施予宇宙万物，否则，美好的恩惠就会变成痛苦的折磨。
（译自努尔斯《箴言》二十四·五）
我自恋的性灵啊！我迷恋今世的朋友啊!
须知，爱是宇宙存在的原因，爱是凝结宇宙万有的凝合剂，爱是宇宙的光明，爱是宇宙的生命。
人类是宇宙的精华，是万有最具有综合性的果实，人类的心灵是这一果实的内核，人心具有与生俱有的对万物的爱，希望能够获得万有。只有绝对永恒、无限完美的存在才有资格配得上这种无限的爱。
我的性灵，我的朋友啊! 造物主为人的本性赋予两种能力，以此体验畏惧和爱。爱和畏惧的对象只有两种，二者必具其一，不是造物主就是被造。畏惧被造是不幸痛苦，爱被造万物是不幸的磨难。既然真相如此，人们啊！如果畏惧不怜悯你、不接受你求情的被造，这样的畏惧就是痛苦的磨难。
至于爱，由于你爱的对象并不真正认识你，要么像青春和财富，跟你不辞而别；要么因你的轻薄而轻视你。你难道没有发现，百分之九十九的爱中，都是施爱者抱怨被爱者。因为人心灵是造物主的视镜，是用于认知万有仰赖之主的，以真心去爱尘世的俗事凡物，犹如崇拜偶像，被爱的俗物如何能够承受此等沉重的爱，因此必然拒绝。因为人性杜绝与其天性相悖或不相般配的事物。这就是说，你所钟爱的对象要么不承认你，要么蔑视你，要么不与你同行，不会顾及你的感受，离你而去。至于具体物化的爱，则不是本文所讨论的。
既然真相如此，畏惧和爱的对象就应专注于唯一的目标，他使你的畏惧变成愉悦的谦恭，使你的爱变成没有屈辱的幸福。敬畏荣耀的造物主意味着找到一条通向他无限仁慈的大道，获得了蒙福的护佑所。畏惧是一条鞭子，它推动你进入仁慈的怀抱。举例来说，母亲吓唬婴儿，以便把他拥入怀抱。对婴儿来说，这样的畏惧无比幸福，畏惧吸引婴儿、推动婴儿扑入母亲温柔的怀抱。须知母爱是神圣仁慈的一丝闪光。这意味着敬畏至仁主是一种崇高的享受。如果敬畏Allah具有这样的快乐，那么爱主会产生多么巨大的幸福！会有何等无限的欢愉！
敬畏Allah就可免于恐惧其他的事物，免遭这种恐惧带来的灾难和痛苦。同样，为了爱主而爱万物就不会带来离别的悲伤。
人们最爱的是自己，其次是亲人，然后是民族，再后是生灵，之后是宇宙万物和今世，人以自己为核心，与所有钟爱的对象组成一系列的同心圆，与所有钟爱的对象都有联系，乐其所乐，痛其所痛。然而，由于世事无常，这个世界身处波涛汹涌的变革风浪之中，世间万物如放置其中的货物，漂泊游离，人心常常为无常的世事而悲催受伤，他所把握的东西在离开毫不顾惜，甚至撕裂、扯断把握它们的手臂。人们就常常处这样的痛苦之中，为了舒痛解忧，往往投身迷误，麻痹自己。
我的性灵啊！如果你有理智，就收拾你对万般事物的钟爱，将其交付给万物真正的主人，从无常的磨难中获得拯救。你所钟爱的事物并非永恒，它们只属于全美永恒的造物主，当你把所爱的事物交付给真正的主人时，将其当作认识万物主宰的视镜，你就能奉造物主的尊名热爱之，不再忐忑，不再痛苦。这就是说，你的爱不应该直接施予宇宙万物，否则，美好的恩惠就会变成痛苦的折磨。
（译自努尔斯《箴言》二十四·五）
以前的我，
很怕得罪人，
不敢提要求，
不敢说错话，
不敢迟到，害怕冷场，
怕对方不高兴，顾这顾那，
诚惶诚恐的面对所有人，
遗憾的是，
我并没有得到相应的尊重；
后来，
我开始宠爱和迁就自己，
你迟到，我先走，
不想做的事不勉强自己，
冷场就玩手机，
多顾个人感受，
其他人关我屁事。
然后发现，
我不但被重视，
而且更开心了！
才明白，
事事委屈自己，
甚至把自己的命运都快毁了，
这样的懂事不要也罢！
所以记住，
爱人一定先爱己，
人欲得爱，必先自爱！
很怕得罪人，
不敢提要求，
不敢说错话，
不敢迟到，害怕冷场，
怕对方不高兴，顾这顾那，
诚惶诚恐的面对所有人，
遗憾的是，
我并没有得到相应的尊重；
后来，
我开始宠爱和迁就自己，
你迟到，我先走，
不想做的事不勉强自己，
冷场就玩手机，
多顾个人感受，
其他人关我屁事。
然后发现，
我不但被重视，
而且更开心了！
才明白，
事事委屈自己，
甚至把自己的命运都快毁了，
这样的懂事不要也罢！
所以记住，
爱人一定先爱己，
人欲得爱，必先自爱！
佛典故事 || 梵志施佛纳衣得受记
佛在舍卫国祇树给孤独园弘化之时，有一天，世尊带着侍者阿难入城乞食。世尊身上所穿的袈裟，有少许磨损，尚未修补，欲藉此因缘让众生培福修慧，度化应度的众生。佛与阿难乞食结束后，就要返回精舍。有一位婆罗门，一路跟随来到佛所，向佛恭敬地头面顶礼，当他看见佛的容颜殊特庄严，心生景仰，但见佛身上的袈裟有少许破损，便希望发心布施供养，于是他回到家，割截家中仅有的少许上好白毡，供养佛陀，并向佛禀白：“恳请如来，接受我这块白毡的供养，用来缝补您袈裟上破损的地方。”佛随即收下白毡，婆罗门见到佛接受供养，非常欢喜踊跃无量。佛即为他授记：“你于未来二大阿僧祇百劫之中，当得作佛，神通自在，相好庄严，具足如来十号的果德。”佛授记后，婆罗门便欢喜离去。
舍卫国的豪贤、长者、居士们，听到这个消息，都这么想：“为何世尊接受婆罗门少少的布施，却给予如此大的祝愿？”然后，他们各自都为如来破损的袈裟，供养上好的布料，或作种种的衣供养佛陀。
阿难请教佛陀：“不知世尊过去修何等善行，能令一切众生欢喜布施供养衣服？希望佛慈悲为我们宣说，令我们了解其中的因缘。”世尊说：“你们要用心善听，我将为你们宣说过去的因缘。”阿难回答：“是的，我们必当善听。”
佛告诉阿难：“在过去无量无数阿僧祇劫时，正值毗钵尸佛出现于世，他的常随弟子有九万人之多。那时，有位国王名叫槃头，他的一位大臣，发心请毗钵尸佛及众僧接受他三个月的供养，佛即许可。大臣既获得佛的应允，随即回到家中，办理一切所要供养的物品。
然而，槃头王也想要供养毗钵尸佛及众僧，于是来到佛所，禀告佛陀：‘我想要三个月供养如来及比丘僧众。’佛就告诉槃头王：‘可是，我先前已接受大臣之请求，诸佛菩萨之法：既答应居士之请求，不应中途违背。’
槃头王回到王宫，告诉那位大臣：‘现在佛住在我国，我想作供养；但是，佛说你已祈请；如今你可否把供佛的机会先让给我，等我供养完毕后，你再供养佛。’大臣回答槃头王：‘假使大王能保证我身命平安，又能保证如来常住于此世间，并保证令国家长治久安、无灾难祸患；国王，如果你能保证做到这些事，我愿意打消原先的打算，让国王先供佛斋僧。’槃头王暗自思忖：‘我无法保证办得到这些事。’于是，他对大臣说：‘那么，改成你先供养佛一天，接着再换我供养一天。’大臣答应了这个办法，与国王两人轮流互设斋会，供佛斋僧，满足了各自的心愿。那位大臣并为毗钵尸如来办置三衣，供养丰足，还供养九万多位比丘们每人一件七衣。
阿难当知！当时，以上好衣服供养毗钵尸佛及僧众的大臣，正是我的前身；正因为我生生世世修福、培福无有厌足的因缘，如今自己得这些福报，今悉自得，终不唐捐。”
当时，阿难与诸与会大众等，听闻佛陀的开示，欢喜勤修善法、培诸福德之业，人人欢喜踊跃，发愿顶戴奉行。
典故摘自：《贤愚经．卷第十三．梵志施佛纳衣得受记品第五十五》
省思
布施是六波罗蜜行门之首，能让行者放下贪爱执着，趣向佛道。故事中佛陀以己身为例，由于过去以清净、无求之心广植福田、广修布施，而能得大功德、大福报，所谓种善因、得善果，因缘果报之理真实不虚。然而“世间无常，国土危脆”，体察无常之理，时时精进，勤策身口意三业修六度万行，培福修慧，未来一定能随心满愿，圆成佛智！
佛在舍卫国祇树给孤独园弘化之时，有一天，世尊带着侍者阿难入城乞食。世尊身上所穿的袈裟，有少许磨损，尚未修补，欲藉此因缘让众生培福修慧，度化应度的众生。佛与阿难乞食结束后，就要返回精舍。有一位婆罗门，一路跟随来到佛所，向佛恭敬地头面顶礼，当他看见佛的容颜殊特庄严，心生景仰，但见佛身上的袈裟有少许破损，便希望发心布施供养，于是他回到家，割截家中仅有的少许上好白毡，供养佛陀，并向佛禀白：“恳请如来，接受我这块白毡的供养，用来缝补您袈裟上破损的地方。”佛随即收下白毡，婆罗门见到佛接受供养，非常欢喜踊跃无量。佛即为他授记：“你于未来二大阿僧祇百劫之中，当得作佛，神通自在，相好庄严，具足如来十号的果德。”佛授记后，婆罗门便欢喜离去。
舍卫国的豪贤、长者、居士们，听到这个消息，都这么想：“为何世尊接受婆罗门少少的布施，却给予如此大的祝愿？”然后，他们各自都为如来破损的袈裟，供养上好的布料，或作种种的衣供养佛陀。
阿难请教佛陀：“不知世尊过去修何等善行，能令一切众生欢喜布施供养衣服？希望佛慈悲为我们宣说，令我们了解其中的因缘。”世尊说：“你们要用心善听，我将为你们宣说过去的因缘。”阿难回答：“是的，我们必当善听。”
佛告诉阿难：“在过去无量无数阿僧祇劫时，正值毗钵尸佛出现于世，他的常随弟子有九万人之多。那时，有位国王名叫槃头，他的一位大臣，发心请毗钵尸佛及众僧接受他三个月的供养，佛即许可。大臣既获得佛的应允，随即回到家中，办理一切所要供养的物品。
然而，槃头王也想要供养毗钵尸佛及众僧，于是来到佛所，禀告佛陀：‘我想要三个月供养如来及比丘僧众。’佛就告诉槃头王：‘可是，我先前已接受大臣之请求，诸佛菩萨之法：既答应居士之请求，不应中途违背。’
槃头王回到王宫，告诉那位大臣：‘现在佛住在我国，我想作供养；但是，佛说你已祈请；如今你可否把供佛的机会先让给我，等我供养完毕后，你再供养佛。’大臣回答槃头王：‘假使大王能保证我身命平安，又能保证如来常住于此世间，并保证令国家长治久安、无灾难祸患；国王，如果你能保证做到这些事，我愿意打消原先的打算，让国王先供佛斋僧。’槃头王暗自思忖：‘我无法保证办得到这些事。’于是，他对大臣说：‘那么，改成你先供养佛一天，接着再换我供养一天。’大臣答应了这个办法，与国王两人轮流互设斋会，供佛斋僧，满足了各自的心愿。那位大臣并为毗钵尸如来办置三衣，供养丰足，还供养九万多位比丘们每人一件七衣。
阿难当知！当时，以上好衣服供养毗钵尸佛及僧众的大臣，正是我的前身；正因为我生生世世修福、培福无有厌足的因缘，如今自己得这些福报，今悉自得，终不唐捐。”
当时，阿难与诸与会大众等，听闻佛陀的开示，欢喜勤修善法、培诸福德之业，人人欢喜踊跃，发愿顶戴奉行。
典故摘自：《贤愚经．卷第十三．梵志施佛纳衣得受记品第五十五》
省思
布施是六波罗蜜行门之首，能让行者放下贪爱执着，趣向佛道。故事中佛陀以己身为例，由于过去以清净、无求之心广植福田、广修布施，而能得大功德、大福报，所谓种善因、得善果，因缘果报之理真实不虚。然而“世间无常，国土危脆”，体察无常之理，时时精进，勤策身口意三业修六度万行，培福修慧，未来一定能随心满愿，圆成佛智！
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