【2022雪窦山弥勒文化节开幕式在浙江宁波举行】12月21日晚，由宁波市政府主办、奉化区政府承办的2022雪窦山弥勒文化节开幕式暨“梦应雪窦山”禅乐音乐会在雪窦山新地标建筑——弥勒圣坛举行。区委书记胡永光宣布开幕，顾卫卫、陈红伟、徐震宇等出席。
中共宁波奉化区委书记胡永光宣布开幕
中国佛教协会副会长、雪窦山资圣禅寺方丈、浙江佛学院院长怡藏大和尚致欢迎词
宁波天童禅寺方丈诚信大和尚代表浙江省佛教协会致辞
省佛协秘书长金幸祥宣读中国佛教协会贺信
中国佛教协会会长演觉大和尚题字
2022雪窦山弥勒文化节以“慈行天下、和乐人间”为主题，分“弥勒境·走近圣坛”“禅生活·静心之旅”和“合乐众·欢喜人间”3个版块，设置音乐会、文化展、书画展、巡禅体验、美学品鉴等12项活动。
当晚举行的开幕式暨“梦应雪窦山”禅乐音乐会，把国内最新的元宇宙数实融合技术和禅乐音乐相结合。女重唱《雪窦莲花开》、自然音乐表演《悟》、多媒体歌舞《奉天而化》等8个原创节目，配合AR灯光秀和XR实时融合技术，呈现出庄严、祥和、禅意的意境，展现了雪窦山悠久深厚的历史文化和恢弘壮丽的建筑美学，让观众感受到了虚实交融、美轮美奂的沉浸式体验效果。
为让更多群众感受弥勒文化，12月22日至12月25日，文化节主会场向市民免费开放，并安排阳明心学讲座、禅茶体验、风铃祈福、《素味平生》电影首映等10项活动。一场全民参与、共享共乐的文化盛会正在举行。
据悉，从2008年开始，弥勒文化节始终围绕“慈行天下、和乐人间”这一主题，常办常新、精彩接力。雪窦山已与亚、欧、南美三大洲50多个国家和地区开展弥勒文化互访交流，让“东方的微笑”这一弥勒文化独有的文化符号享誉海内外。
来源：浙江省佛学院
中共宁波奉化区委书记胡永光宣布开幕
中国佛教协会副会长、雪窦山资圣禅寺方丈、浙江佛学院院长怡藏大和尚致欢迎词
宁波天童禅寺方丈诚信大和尚代表浙江省佛教协会致辞
省佛协秘书长金幸祥宣读中国佛教协会贺信
中国佛教协会会长演觉大和尚题字
2022雪窦山弥勒文化节以“慈行天下、和乐人间”为主题，分“弥勒境·走近圣坛”“禅生活·静心之旅”和“合乐众·欢喜人间”3个版块，设置音乐会、文化展、书画展、巡禅体验、美学品鉴等12项活动。
当晚举行的开幕式暨“梦应雪窦山”禅乐音乐会，把国内最新的元宇宙数实融合技术和禅乐音乐相结合。女重唱《雪窦莲花开》、自然音乐表演《悟》、多媒体歌舞《奉天而化》等8个原创节目，配合AR灯光秀和XR实时融合技术，呈现出庄严、祥和、禅意的意境，展现了雪窦山悠久深厚的历史文化和恢弘壮丽的建筑美学，让观众感受到了虚实交融、美轮美奂的沉浸式体验效果。
为让更多群众感受弥勒文化，12月22日至12月25日，文化节主会场向市民免费开放，并安排阳明心学讲座、禅茶体验、风铃祈福、《素味平生》电影首映等10项活动。一场全民参与、共享共乐的文化盛会正在举行。
据悉，从2008年开始，弥勒文化节始终围绕“慈行天下、和乐人间”这一主题，常办常新、精彩接力。雪窦山已与亚、欧、南美三大洲50多个国家和地区开展弥勒文化互访交流，让“东方的微笑”这一弥勒文化独有的文化符号享誉海内外。
来源：浙江省佛学院
智慧度的圆满，是可以如实的看待万物本质，且不执着虚幻为实有（下）
嘎玛（颜班）
6.如寻香城
世间万象，没有实存的能依和所依，就像寻香城一样。寻香指的是鬼，他们靠吸食焦烟味道而生存，到处寻找香味。寻香城是一种鬼道的城市，虽然我们看不见，但的确有这种城市存在。
我们在康定塔公求学时，有个山崖峭壁，一到傍晚都会听到口哨声，偶尔还能听到有人聊天，可是却看不到任何人。我的上师说，那里是一个寻香城。刚开始我们不相信，后来发生一件非常奇怪的事情。
当时还没有建佛学院，我们寄住在当地小学校长的家。校长的姐姐是非常虔诚的佛教徒，她的先生是退伍军人，没有信仰，当了管理山林的工人。他常常戴着军帽，穿着厚厚的军用大棉袄、军用的大皮鞋，没有上班守山林的日子，就去大草原上帮太太放牧。
有一天，太阳快下山时，大家赶着牛群回去，却看不到他，一个大男人就在草原上无缘无故消失了。天色逐渐暗了，村里上百人拿着手电筒，喊着他的名字找他。找了整晚，还是找不到，就来请求我的上师，上师说：“不用管了，睡觉吧！”
第二天早上大约十点多，他出现在草原上，那里根本没有藏身之处，他好像从天而降。他穿的军用皮鞋，鞋底厚得像轮胎，回来时已经磨得薄薄的，鞋面也脏兮兮，衣服破烂不堪，满脸都是污垢，精神也有点恍惚，筋疲力尽。后来，他的家人请几个师兄帮他修法。
当他意识清醒时，太太问他昨晚去哪里，他自己也搞不清楚。他只记得，准备赶牛群回家时，突然出现五六个彪形大汉，把他抓去当苦工，整晚都在背运大石头，早上才被放回来。在这期间，他听得到大家在叫他的名字，他想回答却无法出声。他看得到大家四处找他，却没人看得到他在背石块，还被鞭打，吃尽苦头。我们一听，以为他随口瞎编，可是看到他的鞋子和神情，就不怀疑了。
他本来没有信仰，还把喇嘛当作骗子，没想到在那之后，念珠和转经轮都不离手了。上师说，因为他有这方面的业力，可能被寻香城的鬼抓去做苦工了。类似这样的地方，就叫作“寻香城”。这些地方好像存在，但是对我们人类而言，却形同虚设。这个世间万象，也是如此，没有实存的能依和所依。
7.如影像
世间万象，就像电影、芯片放映出来的影像，可以清楚看见，但却没有实体自性。电影是靠数码胶片、灯光等设备的组合，随着快速转动，呈现不同的画面，就像真人真事在眼前发生，但其实只是虚幻的影像。同样的，我们活在世间，也有如在演一场电影，虽然有各种显现，各种感觉，但究竟上也是虚幻的，没有真实的自性。
8.如幻化城
幻化城又称为海市蜃楼，本来空无一物，但在因缘聚合下，什么景象都能显现，这在大草原或大沙漠都可看到。而人世间的一切，就像幻化城或海市蜃楼，在本来空无之中，显现看似真实，但实为虚幻的万象。一切有为法，本来无实体，因缘聚合而暂时显现，所以说，不是实有，但也不是没有。
我们常说人生如梦，的确是如此。人的一生不论长短，都是一场梦，差别只是长短不同。昨天之前，甚至当下之前的所有事情，都已成为记忆，无法重新来过。尤其有人过世后，我们回顾亡者的一生，人生如梦的感觉更加明显。
一切有为法，也如早晨的露珠，太阳一出来，就消失了；又像天空中的闪电，刹那就消失了。这种种如幻的比喻告诉我们，身体感官的一切见闻觉知，内心的一切痛苦快乐，都是虚幻短暂的存在。
外境是显现而无自性，执着外境的心，也是现而无自性的。通过幻化八喻，先通达外境的一切显现，都是自心的造作，本质都是虚妄的，就能减轻贪执，不会想紧抓不放。
之后，再观察心的自性，心的本质像无云的虚空一样清明，明空无别。这时，不需刻意排斥或破除对境，执着的分别念会自然止息，心的本质慢慢显露。安住在证悟虚空般法性的境界中，就是智慧度。
这种远离戏论、不可思议的境界，就是万法的实相。但这种境界，不是一般凡夫所能证悟的，初学佛者所能理解的胜义，是相似的般若度。
我们是初学者，对于六度要着重在建立见解，了知其中的道理，同时在日常行动中，不离开布施等范围，在心态上一再修持，在行为上从小到大，依次第渐进，量力而行。比如，行布施之前，发广大的菩提心；在布施的当下，暂时以如梦如幻的概念作观；布施结束后，将功德无私回向给十方众生。像这样具足三要行，就是凡夫能做到的相似六度。
嘎玛（颜班）
6.如寻香城
世间万象，没有实存的能依和所依，就像寻香城一样。寻香指的是鬼，他们靠吸食焦烟味道而生存，到处寻找香味。寻香城是一种鬼道的城市，虽然我们看不见，但的确有这种城市存在。
我们在康定塔公求学时，有个山崖峭壁，一到傍晚都会听到口哨声，偶尔还能听到有人聊天，可是却看不到任何人。我的上师说，那里是一个寻香城。刚开始我们不相信，后来发生一件非常奇怪的事情。
当时还没有建佛学院，我们寄住在当地小学校长的家。校长的姐姐是非常虔诚的佛教徒，她的先生是退伍军人，没有信仰，当了管理山林的工人。他常常戴着军帽，穿着厚厚的军用大棉袄、军用的大皮鞋，没有上班守山林的日子，就去大草原上帮太太放牧。
有一天，太阳快下山时，大家赶着牛群回去，却看不到他，一个大男人就在草原上无缘无故消失了。天色逐渐暗了，村里上百人拿着手电筒，喊着他的名字找他。找了整晚，还是找不到，就来请求我的上师，上师说：“不用管了，睡觉吧！”
第二天早上大约十点多，他出现在草原上，那里根本没有藏身之处，他好像从天而降。他穿的军用皮鞋，鞋底厚得像轮胎，回来时已经磨得薄薄的，鞋面也脏兮兮，衣服破烂不堪，满脸都是污垢，精神也有点恍惚，筋疲力尽。后来，他的家人请几个师兄帮他修法。
当他意识清醒时，太太问他昨晚去哪里，他自己也搞不清楚。他只记得，准备赶牛群回家时，突然出现五六个彪形大汉，把他抓去当苦工，整晚都在背运大石头，早上才被放回来。在这期间，他听得到大家在叫他的名字，他想回答却无法出声。他看得到大家四处找他，却没人看得到他在背石块，还被鞭打，吃尽苦头。我们一听，以为他随口瞎编，可是看到他的鞋子和神情，就不怀疑了。
他本来没有信仰，还把喇嘛当作骗子，没想到在那之后，念珠和转经轮都不离手了。上师说，因为他有这方面的业力，可能被寻香城的鬼抓去做苦工了。类似这样的地方，就叫作“寻香城”。这些地方好像存在，但是对我们人类而言，却形同虚设。这个世间万象，也是如此，没有实存的能依和所依。
7.如影像
世间万象，就像电影、芯片放映出来的影像，可以清楚看见，但却没有实体自性。电影是靠数码胶片、灯光等设备的组合，随着快速转动，呈现不同的画面，就像真人真事在眼前发生，但其实只是虚幻的影像。同样的，我们活在世间，也有如在演一场电影，虽然有各种显现，各种感觉，但究竟上也是虚幻的，没有真实的自性。
8.如幻化城
幻化城又称为海市蜃楼，本来空无一物，但在因缘聚合下，什么景象都能显现，这在大草原或大沙漠都可看到。而人世间的一切，就像幻化城或海市蜃楼，在本来空无之中，显现看似真实，但实为虚幻的万象。一切有为法，本来无实体，因缘聚合而暂时显现，所以说，不是实有，但也不是没有。
我们常说人生如梦，的确是如此。人的一生不论长短，都是一场梦，差别只是长短不同。昨天之前，甚至当下之前的所有事情，都已成为记忆，无法重新来过。尤其有人过世后，我们回顾亡者的一生，人生如梦的感觉更加明显。
一切有为法，也如早晨的露珠，太阳一出来，就消失了；又像天空中的闪电，刹那就消失了。这种种如幻的比喻告诉我们，身体感官的一切见闻觉知，内心的一切痛苦快乐，都是虚幻短暂的存在。
外境是显现而无自性，执着外境的心，也是现而无自性的。通过幻化八喻，先通达外境的一切显现，都是自心的造作，本质都是虚妄的，就能减轻贪执，不会想紧抓不放。
之后，再观察心的自性，心的本质像无云的虚空一样清明，明空无别。这时，不需刻意排斥或破除对境，执着的分别念会自然止息，心的本质慢慢显露。安住在证悟虚空般法性的境界中，就是智慧度。
这种远离戏论、不可思议的境界，就是万法的实相。但这种境界，不是一般凡夫所能证悟的，初学佛者所能理解的胜义，是相似的般若度。
我们是初学者，对于六度要着重在建立见解，了知其中的道理，同时在日常行动中，不离开布施等范围，在心态上一再修持，在行为上从小到大，依次第渐进，量力而行。比如，行布施之前，发广大的菩提心；在布施的当下，暂时以如梦如幻的概念作观；布施结束后，将功德无私回向给十方众生。像这样具足三要行，就是凡夫能做到的相似六度。
现在我们要讨论《维摩诘经》接下来的的这一段，一般人的观念认为是在说神话，像演电影，或者把它当宗教信仰。事实上这一段非常难研究、难了解，必须要先了解《华严经》的菩萨境界、《佛说大方广十地菩萨经》、性宗（般若）、相宗（唯识）的道理，才能彻底了解这一段。
「尔时长者维摩诘问文殊师利：仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？」这平实的文字中包含了许多问题。
「仁者」这个称谓，是佛教界客气尊称平辈或师友之间所用，是从鸠摩罗什法师翻译《维摩诘经》之后才出现。例如唐代六祖在《坛经》中也常客气称呼他人为仁者。仁者就像是中国人老师写信给弟子，比较谦虚，会称对方为贤弟、贤契、贤者。维摩居士以仁者称呼文殊师利菩萨，非常恰如其份。
——南怀瑾老师讲述《花雨天维摩说法•连载》
「尔时长者维摩诘问文殊师利：仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？」这平实的文字中包含了许多问题。
「仁者」这个称谓，是佛教界客气尊称平辈或师友之间所用，是从鸠摩罗什法师翻译《维摩诘经》之后才出现。例如唐代六祖在《坛经》中也常客气称呼他人为仁者。仁者就像是中国人老师写信给弟子，比较谦虚，会称对方为贤弟、贤契、贤者。维摩居士以仁者称呼文殊师利菩萨，非常恰如其份。
——南怀瑾老师讲述《花雨天维摩说法•连载》
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