《人间词话》中说，诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。

入乎其内，可以感受真趣；出乎其外，则能通晓知识与规律。

山光水色，鸟语花香，是自然对人的恩赐。天文地理，物候节律，是人对自然的定义。

阴阳、五行、八卦、二十四节气，是人与自然建立默契之后悟得的真知。

中国人的知识经验的累积，源起于自然，在与生活环境的彼此关照中，循序渐进地丰厚起来。

朱熹是“致广大、尽精微，综罗百代”的学术巨人。

沿着他的人生足迹，我们会发现他并非关在书斋里穷经皓首，而是更多地执着于游学胜迹，寄情于山水风光。

“近山思无穷，临水心未厌”，那些深刻的思想，就蕴藏在可见、可闻、可触的地方。

朱熹用具体而鲜活的感知，源源不断地滋养着学术生涯，也撑起了他坎坷的生命之旅。

物我一体，是治学的状态，是审美的境界，也是中国人的文化传统。

感知的力量，使得中国人的哲思能够触类旁通，各种艺术门类可以相互影响、相互渗透。

因为重视生活里的感知，中国的文化与艺术向来与生活密切维系，艺术要生活化，而生活的最高境界就是艺术。

彻悟大师：此一念佛法门，无有一人一法，能出其外

此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法，能出其外。

不在其中者，如华严全经，虽有五周四分之殊，以因果二字，该尽无余。四十一位因心，无一心而不趋向果觉。四十一位所修种种法行，岂非皆念佛法行也。而末后普贤以十大愿王，导归极乐，为全经一大结穴，不其然乎。

又华严者，以万行因华，庄严一乘佛果，此万行非念佛行耶。华严，具婆须密女，无厌足王，盛热婆罗门等无量门，然皆显示毗卢境界。此无量门，非即念佛门耶。

法华一经，从始至终，无非开示悟入佛知佛见，此非始终唯一念佛法门耶。

楞严最初显示藏性，明成佛之真因也。其次拣选圆通，示成佛之妙行也。后历六十圣位，圆满菩提，归无所得，证佛地之极果也。背此则成七趣沉沦，向此则明五魔扰乱。末后云，有人身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，若能一念将此法门，于末劫中开示末学，是人罪障应念消灭，变其地狱所受苦因，为安乐国。此则彻始彻终，唯一念佛法门也。

总佛一代时教，三藏十二部，半满权实偏圆顿渐种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶。

至如禅宗，达磨大师西来，但当曰，直指人心见性便了。而云成佛者，非宗门亦念佛门耶，故合二派五宗千七百则公案，不过指点当人本源心性，显示本有清净法身。法身横遍竖穷，无所不遍，而参禅人，要须时时现前，头头相应，此何在而非念佛法门哉。

至如佛之一字，吾不喜闻，一棒打杀，与狗子吃等语，皆显示法身向上胜妙方便，是真念佛也。

往往无知之辈，谓宗门中人，不宜念佛，此不唯不知念佛，岂真知宗哉。不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家，纵不欲念佛。不知佛者，亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象，万灵何处谢无私，夹路桃花风雨后，马蹄无地避残红。

——《彻悟大师遗集》

【投稿】【师道传承星火继，聆听课堂悟真知】为促进师范生将所学知识与具体实践相结合，曲阜师范大学教育学院“青年‘教’新才，强师‘育’未来”实践调研团于12月17日在山东省临沂市平邑县开展师范生进校园活动，以旁听课堂的方式，观察教师应用的教学方法以及课堂效果，总结教师在教学过程中存在的问题。