一，午睡时半梦半醒间做了个梦，秋雨淅沥，秋声渐起，梦里写《大地的声响》，梦里我知道我此刻是在客厅开了窗外面是一片大地，梦里写遥远的汽车喇叭声近了，焦灼的热会把空气卷起近地面会变得稀薄，声音传递起来也便困难了些，唯有秋了，声音倒更容易切近起来。还有蝉声，早晚是难听到了，变作寒蝉，唯有正午还有热烈阳光射下来时，它们还会高唱几声，但容易腔不成腔调也变调了，不时一阵风来，歌声就偃旗息鼓，留不下本就高亢少思考的乐音来。可我仍然喜欢，那是对残存夏日的纪念，过了三十岁，身体渐虚，也许是心里缺热量，就开始喜欢夏而不耐冬了，年轮总会在身体上留下什么，进而影响了心。
还没写完，醒了。
此间还穿插一个梦，在一间白色的不高的房子里，我想去拐角处的卫生间，斜对面却是一条长长的开阔的高高的走廊，有一位爱写星空的男作家的照片挂在那里，可人却叫“某文忠”，是财经作家。另一个转角一张桌子坐了四个人，梦里认识生活里也见到的老家人，此时他们却都是我的小学同学。一起过去坐了，没说什么话，醒了……
二，雨下着时，会有能带来一些遐思的故事感。但能给一个具体的个人带来故事感的城市，不在大与小，小城镇都够了，只要它有长长的巷子，巷口有花有河有，追过你一段路，吓得你要喊了朋友才能过。然后还要有高低起伏的街道，转角会看到一片天宽地阔或者曲径通幽处的更幽静，飞鸟在夕阳里轻轻降落，霞彩伴了炊烟升起，邻居家的漂亮姐姐穿了新裙子，帅哥哥打篮球，帅气地跳起投篮，一声欢呼。
有些似乎平凡但难得的风景，有些似乎平淡但优美的还有对未来的憧憬想象和希望的故事。都是童年少年青年初期的往事在那里了，才能成就关于独属某个人的有故事的城镇。“小城故事多，充满喜和乐，若是你到小城来……”
我读高中时的县城是具有成为我的心中预留故事发生地的潜质的，有山有水有好看的年少的人，积极奋进，心无旁骛。所以，终是没有故事……
三，上周一度太忙碌，也觉精力不错，下班虽然蔫儿。其实是缺乏好的调剂。然后周末两天就断电了……美人灯风吹吹就坏了，竟然体会到了[允悲]不得不承认，岁月不饶人。也不得不承认，必须有足够的爱，才会有足够的能量。人要是有足够的能力能够跳脱出去就可以触摸高处的天空了。昨天近傍晚散步一会儿，看到了长天之上华丽的秋天的云，好看。
每个人都得承认，从来没有舒适区这回事儿。或者舒适区从来不舒适。
自我取悦，在平凡之中开一朵花，也从来很艰辛。
四，雨停了。
还没写完，醒了。
此间还穿插一个梦，在一间白色的不高的房子里，我想去拐角处的卫生间，斜对面却是一条长长的开阔的高高的走廊，有一位爱写星空的男作家的照片挂在那里，可人却叫“某文忠”，是财经作家。另一个转角一张桌子坐了四个人，梦里认识生活里也见到的老家人，此时他们却都是我的小学同学。一起过去坐了，没说什么话，醒了……
二，雨下着时，会有能带来一些遐思的故事感。但能给一个具体的个人带来故事感的城市，不在大与小，小城镇都够了，只要它有长长的巷子，巷口有花有河有，追过你一段路，吓得你要喊了朋友才能过。然后还要有高低起伏的街道，转角会看到一片天宽地阔或者曲径通幽处的更幽静，飞鸟在夕阳里轻轻降落，霞彩伴了炊烟升起，邻居家的漂亮姐姐穿了新裙子，帅哥哥打篮球，帅气地跳起投篮，一声欢呼。
有些似乎平凡但难得的风景，有些似乎平淡但优美的还有对未来的憧憬想象和希望的故事。都是童年少年青年初期的往事在那里了，才能成就关于独属某个人的有故事的城镇。“小城故事多，充满喜和乐，若是你到小城来……”
我读高中时的县城是具有成为我的心中预留故事发生地的潜质的，有山有水有好看的年少的人，积极奋进，心无旁骛。所以，终是没有故事……
三，上周一度太忙碌，也觉精力不错，下班虽然蔫儿。其实是缺乏好的调剂。然后周末两天就断电了……美人灯风吹吹就坏了，竟然体会到了[允悲]不得不承认，岁月不饶人。也不得不承认，必须有足够的爱，才会有足够的能量。人要是有足够的能力能够跳脱出去就可以触摸高处的天空了。昨天近傍晚散步一会儿，看到了长天之上华丽的秋天的云，好看。
每个人都得承认，从来没有舒适区这回事儿。或者舒适区从来不舒适。
自我取悦，在平凡之中开一朵花，也从来很艰辛。
四，雨停了。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
#柏拉图咖啡日志 ##绵阳[超话]# https://t.cn/A6SJHyaV
今天，2022年8月24日，是我父亲的生日，他如果还在世，他挺在意生日的，只那一天他才喜欢热闹。也许因为这个缘故，今天我才得到了更多的成全，不断进来客人，一直做咖啡，卖断两款甜品，被缘分这根柔韧的绳索勒紧，情这个东西被结实地捆入了心身。
我和Tao Tao小时候住同一条街，是一起长大的同学，她专门领着爱好咖啡的两位同事来，我为她们做的咖啡里就含有绵密的往事，碰上她的嘴唇，我想象那种甜蜜、粘稠，如烟的余韵又悠长又无痕……谢谢我的发小来成全我，也许重要的不是咖啡，不是蛋糕，而是在这里，我们把同样的气味、同样的温度，同样的圆盘子圆杯子，一一握在了共同的手心，别说45年里相聚都容易，这就是命运，或者叫做缘。
今天，我注意到复购的客人在增多，其中以父母亲带孩子来的居多，也许是大人们喜欢上了这里，也许是青少年儿童欢喜此间，反正我喜欢观察他们，他们一改难以融通的，诸如代沟、观念、兴趣等不同的距离感，要么一起撸猫，要么各读一本书，要么分享彼此的咖啡和甜点，忘却身份是一种自由，自由才是真正的相聚，或许咖啡就做到了。在今天到来的亲子中，与我偶然交谈后，一个孩子竟然是我20年前招商局同事的女儿，她即将去西安念大学，我们以这样的方式相认，这就是命运，命运安排了相聚，回忆也是一种相聚。
咖啡音乐人Dr. Chen今天也回来了，足足喝了三杯咖啡，很少人点“玉桂焦糖拿铁”，所以他总是让我偏心，凭着那股异域风的神秘气味开始游荡咖啡馆内，就不足以奇怪，我等着要把月饼留到他来一起吃了……
爸爸，我今天手上沾满了在这个人世间相爱的味道，您说呢？ https://t.cn/A6SJHyaV
今天，2022年8月24日，是我父亲的生日，他如果还在世，他挺在意生日的，只那一天他才喜欢热闹。也许因为这个缘故，今天我才得到了更多的成全，不断进来客人，一直做咖啡，卖断两款甜品，被缘分这根柔韧的绳索勒紧，情这个东西被结实地捆入了心身。
我和Tao Tao小时候住同一条街，是一起长大的同学，她专门领着爱好咖啡的两位同事来，我为她们做的咖啡里就含有绵密的往事，碰上她的嘴唇，我想象那种甜蜜、粘稠，如烟的余韵又悠长又无痕……谢谢我的发小来成全我，也许重要的不是咖啡，不是蛋糕，而是在这里，我们把同样的气味、同样的温度，同样的圆盘子圆杯子，一一握在了共同的手心，别说45年里相聚都容易，这就是命运，或者叫做缘。
今天，我注意到复购的客人在增多，其中以父母亲带孩子来的居多，也许是大人们喜欢上了这里，也许是青少年儿童欢喜此间，反正我喜欢观察他们，他们一改难以融通的，诸如代沟、观念、兴趣等不同的距离感，要么一起撸猫，要么各读一本书，要么分享彼此的咖啡和甜点，忘却身份是一种自由，自由才是真正的相聚，或许咖啡就做到了。在今天到来的亲子中，与我偶然交谈后，一个孩子竟然是我20年前招商局同事的女儿，她即将去西安念大学，我们以这样的方式相认，这就是命运，命运安排了相聚，回忆也是一种相聚。
咖啡音乐人Dr. Chen今天也回来了，足足喝了三杯咖啡，很少人点“玉桂焦糖拿铁”，所以他总是让我偏心，凭着那股异域风的神秘气味开始游荡咖啡馆内，就不足以奇怪，我等着要把月饼留到他来一起吃了……
爸爸，我今天手上沾满了在这个人世间相爱的味道，您说呢？ https://t.cn/A6SJHyaV
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