【岳南用新书告诉读者：要用强悍、不服输的民族精神去进行民族复兴】7月30日下午3点，百万级畅销书《南渡北归》的作者、中华考古文学协会副会长岳南携自己的新作《岳南大中华史》做客新华书店尚书房（海汇港店），与文学评论家单占生、河南文艺出版社总编辑马达一起，展开了一场关于“考古发现与历史叙事的对比见证”以及“中华文明的起源与延续”的对话。
《岳南大中华史》有多受欢迎？在不久前，岳南亮相东方甄选直播间，与俞敏洪、网红主播董宇辉聊新书，5分钟内7000套新书被抢购一空。
马达作为本场对话的主持人，在谈到了单占生为考古所做的付出时，单占生缓慢地接过话筒，一字一句地说到：“我之前做了那么多的努力，好像就是为了今天这场对话。”
接着，单占生以自己的心得体会向读者介绍，《岳南大中华史》将历史与考古的新发现用文学的形式，让掩埋于历史尘埃的人物，重新展现在读者眼前。为读者在古今交织与中外错综的叙事宏构里，通过“北京人”头骨、仰韶彩陶、殷墟甲骨文、三星堆、银雀山汉简、曾侯乙墓、兵马俑、马王堆汉墓、南越王墓、法门寺地宫、明定陵、清东陵等12场考古大发现，重现中华百万年人类史、一万年文化史、五千年文明史。
“《岳南大中华史》的每一幕都代表一个时代的文化或文明，自人类的起源起，经历各朝各代，用发掘、发现的遗址遗物连成一条线，就是大中华的历史。”岳南将书中的每一幕发掘比作珠子，他说，将这些珠子串连起来，便成了作品。
为什么历史文学创作要基于考古？单占生也对此做出了解答，“历史是大的框架，而考古是框架中的‘血’和‘肉’，用考古发现历史，再用考古佐证历史。”
不仅是文学，也不只是讲历史，谈到《岳南大中华史》的背后故事，岳南激情澎湃地向读者讲述了他在考古过程中的经历，他说：“在不断被震撼的过程中，我感悟出中华民族要复兴的是什么？是强悍的精神、不服输的民族精神。”
活动最后，岳南坦言，中国要对世界人类做出贡献，就要进行民族复兴。所谓考古，就是我们用现代的工具发掘远古时代和近古时代先辈们所创造出来的物质文化，这些物质文化最容易激发我们民族向上奋斗的精神，我们要用这种精神去进行下一代的民族复兴，这就是《岳南大中华史》给读者带来的意义。L（记者 许度寒）
《岳南大中华史》有多受欢迎？在不久前，岳南亮相东方甄选直播间，与俞敏洪、网红主播董宇辉聊新书，5分钟内7000套新书被抢购一空。
马达作为本场对话的主持人，在谈到了单占生为考古所做的付出时，单占生缓慢地接过话筒，一字一句地说到：“我之前做了那么多的努力，好像就是为了今天这场对话。”
接着，单占生以自己的心得体会向读者介绍，《岳南大中华史》将历史与考古的新发现用文学的形式，让掩埋于历史尘埃的人物，重新展现在读者眼前。为读者在古今交织与中外错综的叙事宏构里，通过“北京人”头骨、仰韶彩陶、殷墟甲骨文、三星堆、银雀山汉简、曾侯乙墓、兵马俑、马王堆汉墓、南越王墓、法门寺地宫、明定陵、清东陵等12场考古大发现，重现中华百万年人类史、一万年文化史、五千年文明史。
“《岳南大中华史》的每一幕都代表一个时代的文化或文明，自人类的起源起，经历各朝各代，用发掘、发现的遗址遗物连成一条线，就是大中华的历史。”岳南将书中的每一幕发掘比作珠子，他说，将这些珠子串连起来，便成了作品。
为什么历史文学创作要基于考古？单占生也对此做出了解答，“历史是大的框架，而考古是框架中的‘血’和‘肉’，用考古发现历史，再用考古佐证历史。”
不仅是文学，也不只是讲历史，谈到《岳南大中华史》的背后故事，岳南激情澎湃地向读者讲述了他在考古过程中的经历，他说：“在不断被震撼的过程中，我感悟出中华民族要复兴的是什么？是强悍的精神、不服输的民族精神。”
活动最后，岳南坦言，中国要对世界人类做出贡献，就要进行民族复兴。所谓考古，就是我们用现代的工具发掘远古时代和近古时代先辈们所创造出来的物质文化，这些物质文化最容易激发我们民族向上奋斗的精神，我们要用这种精神去进行下一代的民族复兴，这就是《岳南大中华史》给读者带来的意义。L（记者 许度寒）
国家博物馆海宇攸同特展
嵌宝石鎏金银带钩
西汉遗存，象岗南越王墓出土，西汉南越王博物馆藏。这件银带钩通体鎏金，钩首为龙形，钩体表面装饰有高浮雕的老虎并镶嵌有宝石。带钩一般由钩首、钩身和钩钮三部分组成。带钩最早见于西周晚期墓葬中，常见样式有兽面形、曲棒形、琵琶形和各种异形钩。曲棒形和琵琶形带钩战国时已广泛流行，其钩钮均靠近钩尾；汉代带钩的钩钮上移至钩身中部或接近中部
嵌宝石鎏金银带钩
西汉遗存，象岗南越王墓出土，西汉南越王博物馆藏。这件银带钩通体鎏金，钩首为龙形，钩体表面装饰有高浮雕的老虎并镶嵌有宝石。带钩一般由钩首、钩身和钩钮三部分组成。带钩最早见于西周晚期墓葬中，常见样式有兽面形、曲棒形、琵琶形和各种异形钩。曲棒形和琵琶形带钩战国时已广泛流行，其钩钮均靠近钩尾；汉代带钩的钩钮上移至钩身中部或接近中部
有关龙的记载
龙是原始图腾，是中国人眼中神圣的存在。几千年来，龙的形象也经历了从简单到复杂的创造过程。宋代罗愿在《尔雅翼》里这样描述它：龙有鳞虫那么长，和九种动物比较像，它的角似鹿、头似驼、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎，背上有81块鳞片，乍一看仿佛是用几只动物器官拼接而成。
人们不禁怀疑，龙真实存在过吗？原型是什么？龙是怎样成为一种拼接生物的呢？
（一）
龙对于现代人来说或许只是一个虚拟象征，但在历史文献里，龙这种生物在上古时期却真实存在。商周时期的甲骨文记载了人们屠龙、御龙、食龙甚至养龙之事，那时龙不仅肉眼可以看到，用手可以摸到，甚至你想尝一尝它的美味也并非不可。
《左传》记录了鲁昭公二十九年（公元前513年）秋，在晋国的绛都出现了一条龙，大家很想擒获它，但苦于对这种陌生动物了解太少，而迟迟不敢下手。于是，贵族魏献子就去请教当时以博学著长的太史官蔡墨，蔡墨说：“你们不能杀龙真是太无能了，要知道过去的人们不仅能活捉龙，还设有专门养龙的官，只是后来大地上水泽变少，龙才越来越少见，以至于你们一看到龙都吓坏了。”为了证明龙在上古时期是常见的动物，蔡墨又引用《易经》里“龙战于野，若不朝夕见，谁能物之”，称若非天天都能看到，谁能把它描绘得这样清晰呢？
不过，现代人对龙的看法依然有很大争议：龙真实存在过吗，又或者完全来自人们的臆想？有人认为龙曾经是活生生的动物，原型是蛇、蟒、扬子鳄、鲸等；也有人认为龙从一开始就是子虚乌有的。龙的原型虽至今无法证实，但关于它为什么会变成现在这样的拼接生物形象，却可揣度一二。
距今一万年左右的“鱼尾鹿龙图”，大概是考古发现最早的龙的形象了，那时的龙纹还比较粗犷，模糊不清，没有统一的形象特征。距今约五六千年的红山文化遗址出土的“玉猪龙”，龙的吻部突出，近似猪的模样，而身躯却弯如蛇，在制作上形成了规范，是商代龙的前身。
图腾崇拜的结果是龙逐渐被神化，形象也越来越完善和清晰。商代对“龙”形象有革命性的改变，妇好墓出土的“龙纽石器盖”既承袭了红山玉龙的基本形制，还加了角和足。给龙添角是很有意思的，龙的角又叫尺木，在古人看来“龙无尺木，无以升天”，没有角的龙是无法飞天的，神性也就差了点。总体上看，商代的玉龙头部比较大，张口露齿，头顶有角，神性张力十足。
战国时期的“龙”则表现出了强劲的力量感。被神化的“龙”还须有强大的力量，不仅能飞天，且有摧枯拉朽之势，不然如何让人信服呢？至今发现的最早的帛画《人物龙凤帛画》中，绘有一条蜿蜒向上的卷尾龙，身上有纹饰，长有双足，和蛇比较接近。而另一幅战国《人物御龙帛画》中，龙的鼻前有须，腹部有鳍，有四只脚，脚趾如爪子一般，兼具了鱼和禽类的特征。战国时期出土的玉龙，较之商周少了卷曲之态，多了些力量之美。
相比较之下，汉代的龙更是有所不同，汉代的龙分为飞龙和走龙，飞龙普遍长了一双翅膀，可能和道家羽化登仙的信仰有关。从整体上看，汉代的雕刻玉龙在力量和气势方面都是空前绝后的，广州南越王墓出土的透雕龙纹玉环，体态卷曲作疾驰状，挺胸翘尾、四足强健、威风凛凛、充满活力，展示了龙的气势。
到秦汉时期的龙纹基本定型，有足、爪、须、鳞甲、长角，形象趋于完善，后世多在此基础上作大同小异的调整。龙成为复杂拼接生物的过程，也是对它神性想象的完善过程。
龙是原始图腾，是中国人眼中神圣的存在。几千年来，龙的形象也经历了从简单到复杂的创造过程。宋代罗愿在《尔雅翼》里这样描述它：龙有鳞虫那么长，和九种动物比较像，它的角似鹿、头似驼、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎，背上有81块鳞片，乍一看仿佛是用几只动物器官拼接而成。
人们不禁怀疑，龙真实存在过吗？原型是什么？龙是怎样成为一种拼接生物的呢？
（一）
龙对于现代人来说或许只是一个虚拟象征，但在历史文献里，龙这种生物在上古时期却真实存在。商周时期的甲骨文记载了人们屠龙、御龙、食龙甚至养龙之事，那时龙不仅肉眼可以看到，用手可以摸到，甚至你想尝一尝它的美味也并非不可。
《左传》记录了鲁昭公二十九年（公元前513年）秋，在晋国的绛都出现了一条龙，大家很想擒获它，但苦于对这种陌生动物了解太少，而迟迟不敢下手。于是，贵族魏献子就去请教当时以博学著长的太史官蔡墨，蔡墨说：“你们不能杀龙真是太无能了，要知道过去的人们不仅能活捉龙，还设有专门养龙的官，只是后来大地上水泽变少，龙才越来越少见，以至于你们一看到龙都吓坏了。”为了证明龙在上古时期是常见的动物，蔡墨又引用《易经》里“龙战于野，若不朝夕见，谁能物之”，称若非天天都能看到，谁能把它描绘得这样清晰呢？
不过，现代人对龙的看法依然有很大争议：龙真实存在过吗，又或者完全来自人们的臆想？有人认为龙曾经是活生生的动物，原型是蛇、蟒、扬子鳄、鲸等；也有人认为龙从一开始就是子虚乌有的。龙的原型虽至今无法证实，但关于它为什么会变成现在这样的拼接生物形象，却可揣度一二。
距今一万年左右的“鱼尾鹿龙图”，大概是考古发现最早的龙的形象了，那时的龙纹还比较粗犷，模糊不清，没有统一的形象特征。距今约五六千年的红山文化遗址出土的“玉猪龙”，龙的吻部突出，近似猪的模样，而身躯却弯如蛇，在制作上形成了规范，是商代龙的前身。
图腾崇拜的结果是龙逐渐被神化，形象也越来越完善和清晰。商代对“龙”形象有革命性的改变，妇好墓出土的“龙纽石器盖”既承袭了红山玉龙的基本形制，还加了角和足。给龙添角是很有意思的，龙的角又叫尺木，在古人看来“龙无尺木，无以升天”，没有角的龙是无法飞天的，神性也就差了点。总体上看，商代的玉龙头部比较大，张口露齿，头顶有角，神性张力十足。
战国时期的“龙”则表现出了强劲的力量感。被神化的“龙”还须有强大的力量，不仅能飞天，且有摧枯拉朽之势，不然如何让人信服呢？至今发现的最早的帛画《人物龙凤帛画》中，绘有一条蜿蜒向上的卷尾龙，身上有纹饰，长有双足，和蛇比较接近。而另一幅战国《人物御龙帛画》中，龙的鼻前有须，腹部有鳍，有四只脚，脚趾如爪子一般，兼具了鱼和禽类的特征。战国时期出土的玉龙，较之商周少了卷曲之态，多了些力量之美。
相比较之下，汉代的龙更是有所不同，汉代的龙分为飞龙和走龙，飞龙普遍长了一双翅膀，可能和道家羽化登仙的信仰有关。从整体上看，汉代的雕刻玉龙在力量和气势方面都是空前绝后的，广州南越王墓出土的透雕龙纹玉环，体态卷曲作疾驰状，挺胸翘尾、四足强健、威风凛凛、充满活力，展示了龙的气势。
到秦汉时期的龙纹基本定型，有足、爪、须、鳞甲、长角，形象趋于完善，后世多在此基础上作大同小异的调整。龙成为复杂拼接生物的过程，也是对它神性想象的完善过程。
✋热门推荐