#超级教育节##品读经典#叶圣陶：《双双的脚步》
小孩子看见好玩的东西总是要；他不懂得成人的“欲不可纵”那些条例，“见可欲”就老实不客气要拿到手，否则就得哭，就得闹。父母们为爱惜几个铜子几毛钱起见，常常有一手牵着孩子，只作没看见地走过玩具铺子的事情；在意思里还盼望有一位魔法师暗地里张起一把无形的伞，把孩子的眼光挡住了。魔法师既没有，无形的伞尤其渺茫，于是泥马纸虎以及小喇叭小桌椅等等终于到了孩子的手里。
论理，到了手里的后文总该是畅畅快快地玩一下子了；玩得把爸爸妈妈都忘了，玩得连自己是什么，自己在什么地方都忘了，这是可以料想而知的。但是事实上殊不尽然。父母说，“你当心着，你不要把这些好玩的东西一下子就毁了。最乖的孩子总把他的玩意儿珍重地藏起来。现在给你指定一个抽屉，你玩了一歇也够了，赶紧收藏起来罢。”祖母说得更其郑重了“快点藏了起来罢，藏了起来日后再好玩。只顾一刻工夫的快乐，忘了日后的，这是最没出息的孩子。我小时候，就把小木碗郑重地收藏起来的，直到生了你的爸爸，还取出来给他玩。你不要只顾玩了，也得想想留给你将来的孩子。”这样在旁边一阵一阵地促迫着，孩子的全心倾注如入化境的玩戏美梦是做不成了。他一方面有点儿生气，一方面又不免有点怕父母祖母们的威严，于是颓然地与玩具分了手。这当儿比没有买到手还要难过；明明是得到的了，却要搁在一旁如同没有得到一样，这只有省克工夫有名的大人们才做得来，在孩子确是担当不住的。
隔天，泥马纸虎等等又被请出来了，父母祖母们还是那一套，轻易地把孩子的美梦打破了。这样，孩子买了一份玩具，倒仿佛买了一个缺陷。
这似乎是无关重要的事情，孩子依然会长大起来，依然会担负人间的业务，撑住这个社会。但当他回忆起幼年的情况，觉得生活不很充实，如同泄了气的气球，而这又几乎是没法填补的（那有一个成年人擎起一个纸老虎而玩得一切都忘了的呢？我们读过梭罗古勃那篇小说“《铁圈》”，讲起一个老苦的工人独个在林中玩一个拾来的铁圈，他觉得回转到童年了，满心的快乐，一切都很幸福，这也不过是耽于空想的小说家的小说罢了），这时候憾惜就网络住他的心了。
世间的事情类乎孩子这样的遭遇的很多，而且往往自己就是父母祖母，譬如储蓄钱财，理由是备不时之需。但当用钱财的时候到了，考虑一下之后，却说“这还不是当用的时候，且待日后别的需要再用罢。”屡屡地如是想，储蓄的理由其实已改变了，变而为增加储蓄簿上的数目。在这位富翁的生活里，何尝称心恰当地用过一回钱呢？
学生在学校里念书做功课，理由是预备将来做人，将来做事，这是成千成万的先生父母们如是想的，也是成千成万的学生们信守着的。换一句说，学生过的并不是生活，只是预备生活。
所以一切云为，一切思虑，都遥遥地望着前面的将来，却抹杀了当前的现在。因此，自初级小学校以至高等大学校里的这么一个个的生物只能算“学生”而不能算“人”，他们只学了些“科目”而没有作“事”。
念书，念得通透了，走去教学生。学生照样地念着，念得与先生一样地通透了，便也走去教学生。顺次教下去，可以至无穷。试问，“你们自已的发见呢？”“没有。”“你们自己享用到多少呢？”“不曾想到。”这就是一部教育史了。聪明的大学生发见了这种情形，作了一篇叫做“循环教育”的文字，若在欢喜谈谈文学的人说起来，这简直是写实派。然而大学教授们看得不舒服了，一定要把作者查出来严办，于是闹成大大的风潮，让各种报纸的教育新闻栏有机会夸示材料的丰富。大学教授们大概作如是想：“循环难道不好么？”
上对于父母，我得作孝子。自身体发肤以至立功扬名，无非为的孝亲。下对于儿女，我得作慈父。白喂粥灌汤以至作牛作马，无非为的赡后。这的确是人情，即使不掮出“东方文化”“先哲之教”等金字招牌，也不会有谁走来加以否认，一定要说对父母不当孝，对子女不当慈的。可是，对自己呢？没有，什么也没有。祖宗是这样，子孙是照印老版了。一串的人们个个成为抛荒了自己的，我想，由他们打成的历史的基础总不见得结实吧。
将来的固然重要，因为有跨到那里的一天；但现在的至少与将来的一样地重要，因为已经踏在脚底下了。本与末固然重要，因为它们同正干是分不开的；但正干至少与本末一样地重要，没有正干，本末又有什么意义呢？不懂得前一义的人无异教徒之流，以现世为不足道，乃心天堂佛土；其实只是一种极贫俭极枯燥的生活而已。不懂得后一义的人，犹如吃甘蔗的只取本根与末梢，却把中段丢在垃圾桶里；这岂不是无比的傻子？
过日子要当心现在，吃甘蔗不要丢了中段，这固然并非胜义，但至少是正当而合理的生活法。
朱佩弦的诗道：
“从此我不再仰眼看青天，不再低头看白水，只谨慎着我双双的脚步；我要一步步踏在泥土上；打上深深的脚印。”
一九二五年三月一九日
小孩子看见好玩的东西总是要；他不懂得成人的“欲不可纵”那些条例，“见可欲”就老实不客气要拿到手，否则就得哭，就得闹。父母们为爱惜几个铜子几毛钱起见，常常有一手牵着孩子，只作没看见地走过玩具铺子的事情；在意思里还盼望有一位魔法师暗地里张起一把无形的伞，把孩子的眼光挡住了。魔法师既没有，无形的伞尤其渺茫，于是泥马纸虎以及小喇叭小桌椅等等终于到了孩子的手里。
论理，到了手里的后文总该是畅畅快快地玩一下子了；玩得把爸爸妈妈都忘了，玩得连自己是什么，自己在什么地方都忘了，这是可以料想而知的。但是事实上殊不尽然。父母说，“你当心着，你不要把这些好玩的东西一下子就毁了。最乖的孩子总把他的玩意儿珍重地藏起来。现在给你指定一个抽屉，你玩了一歇也够了，赶紧收藏起来罢。”祖母说得更其郑重了“快点藏了起来罢，藏了起来日后再好玩。只顾一刻工夫的快乐，忘了日后的，这是最没出息的孩子。我小时候，就把小木碗郑重地收藏起来的，直到生了你的爸爸，还取出来给他玩。你不要只顾玩了，也得想想留给你将来的孩子。”这样在旁边一阵一阵地促迫着，孩子的全心倾注如入化境的玩戏美梦是做不成了。他一方面有点儿生气，一方面又不免有点怕父母祖母们的威严，于是颓然地与玩具分了手。这当儿比没有买到手还要难过；明明是得到的了，却要搁在一旁如同没有得到一样，这只有省克工夫有名的大人们才做得来，在孩子确是担当不住的。
隔天，泥马纸虎等等又被请出来了，父母祖母们还是那一套，轻易地把孩子的美梦打破了。这样，孩子买了一份玩具，倒仿佛买了一个缺陷。
这似乎是无关重要的事情，孩子依然会长大起来，依然会担负人间的业务，撑住这个社会。但当他回忆起幼年的情况，觉得生活不很充实，如同泄了气的气球，而这又几乎是没法填补的（那有一个成年人擎起一个纸老虎而玩得一切都忘了的呢？我们读过梭罗古勃那篇小说“《铁圈》”，讲起一个老苦的工人独个在林中玩一个拾来的铁圈，他觉得回转到童年了，满心的快乐，一切都很幸福，这也不过是耽于空想的小说家的小说罢了），这时候憾惜就网络住他的心了。
世间的事情类乎孩子这样的遭遇的很多，而且往往自己就是父母祖母，譬如储蓄钱财，理由是备不时之需。但当用钱财的时候到了，考虑一下之后，却说“这还不是当用的时候，且待日后别的需要再用罢。”屡屡地如是想，储蓄的理由其实已改变了，变而为增加储蓄簿上的数目。在这位富翁的生活里，何尝称心恰当地用过一回钱呢？
学生在学校里念书做功课，理由是预备将来做人，将来做事，这是成千成万的先生父母们如是想的，也是成千成万的学生们信守着的。换一句说，学生过的并不是生活，只是预备生活。
所以一切云为，一切思虑，都遥遥地望着前面的将来，却抹杀了当前的现在。因此，自初级小学校以至高等大学校里的这么一个个的生物只能算“学生”而不能算“人”，他们只学了些“科目”而没有作“事”。
念书，念得通透了，走去教学生。学生照样地念着，念得与先生一样地通透了，便也走去教学生。顺次教下去，可以至无穷。试问，“你们自已的发见呢？”“没有。”“你们自己享用到多少呢？”“不曾想到。”这就是一部教育史了。聪明的大学生发见了这种情形，作了一篇叫做“循环教育”的文字，若在欢喜谈谈文学的人说起来，这简直是写实派。然而大学教授们看得不舒服了，一定要把作者查出来严办，于是闹成大大的风潮，让各种报纸的教育新闻栏有机会夸示材料的丰富。大学教授们大概作如是想：“循环难道不好么？”
上对于父母，我得作孝子。自身体发肤以至立功扬名，无非为的孝亲。下对于儿女，我得作慈父。白喂粥灌汤以至作牛作马，无非为的赡后。这的确是人情，即使不掮出“东方文化”“先哲之教”等金字招牌，也不会有谁走来加以否认，一定要说对父母不当孝，对子女不当慈的。可是，对自己呢？没有，什么也没有。祖宗是这样，子孙是照印老版了。一串的人们个个成为抛荒了自己的，我想，由他们打成的历史的基础总不见得结实吧。
将来的固然重要，因为有跨到那里的一天；但现在的至少与将来的一样地重要，因为已经踏在脚底下了。本与末固然重要，因为它们同正干是分不开的；但正干至少与本末一样地重要，没有正干，本末又有什么意义呢？不懂得前一义的人无异教徒之流，以现世为不足道，乃心天堂佛土；其实只是一种极贫俭极枯燥的生活而已。不懂得后一义的人，犹如吃甘蔗的只取本根与末梢，却把中段丢在垃圾桶里；这岂不是无比的傻子？
过日子要当心现在，吃甘蔗不要丢了中段，这固然并非胜义，但至少是正当而合理的生活法。
朱佩弦的诗道：
“从此我不再仰眼看青天，不再低头看白水，只谨慎着我双双的脚步；我要一步步踏在泥土上；打上深深的脚印。”
一九二五年三月一九日
（鲁迅《忽然想到》）当第一节发表时，作者曾写有《附记》如下："我是一个讲师，略近于教授，照江震亚先生的主张，似乎也是不当署名的。但我也曾用几个假名发表过文章，后来却有人诘责我逃避责任；况且这回又带些攻击态度，所以终于署名了。但所署的也不是真名字；但也近于真名字，仍有露出讲师马脚的弊病，无法可想，只好这样罢。又为避免纠纷起见，还得声明一句，就是：我所指摘的中国古今人，乃是一部分，别有许多很好的古今人不在内！然而这么一说，我的杂感真成了最无聊的东西了，要面面顾到，是能够这样使自己变成无价值。"这里说的"不当署名"，系针对1925年1月15日《京报副刊》所载署名江震亚的《学者说话不会错？》一文而发。江震亚在这篇文章中说："相信"学者说话不会错'，是评论界不应有的态度。我想要免除这个弊病，最好是发表文字不署名。"他认为"当一个重要问题发生时，总免不了有站在某某一边的人，来替某某辩论"。而且因为某某"是大学的教授，所以他的话不错"，某某"是一个学生，所以他的话错了"。
“我死后把我装进缸里！”1995年，安徽85岁尼姑圆寂前安排弟子，3年后，弟子打开缸，发现她竟成了肉身菩萨。
她是谁？她如何用自己的一生，在袈裟，杏林与兵燹间从容辗转，并都留下了自己笔墨绚烂的一笔？
1911年的沈阳，一处府邸中传出了婴儿的呱呱哭声。这备受家中疼爱的新生命，被她的父亲取了一个寓意深美的名字，姜素敏。
彼时神州大地风雨如晦，黎民生计艰难，而姜家所幸家境殷实，给了她一个比较安稳幸福的成长环境。
然而，她也逃不过这些封建气息浓厚的家族对女子的裹足要求。备受摧折的她失去了自在行止的能力，干脆投身书寮，视坟典经书为侣。而父亲也觉得对孩子多有愧疚，并不干涉。
这让姜素敏有了接触佛家典籍的机会，生性聪慧善良的她甫一接触佛家典籍，便为之深深折服，服膺释迦密旨的她不仅仅满足于闭门造车，还经常借着礼佛的名义前往寺院听讲，寻求高僧答疑解惑。
在那个民不聊生的时代，檀越们自顾不暇，除非有军政势力庇佑的寺庙，其他寺院的僧侣们也是三餐不继，面黄肌瘦。
善良的姜素敏于心不忍，经常接济他们，也算是聊聊报答他们的授业解惑之恩。这也可以看出她生性慈和，也难怪她会被佛家教旨吸引。
一转眼，姜素敏已经被梵呗叶文熏陶了接近十年，越发渴望侍奉佛法的她干脆向父母坦露了愿意以身事佛的心声。
父母又惊又疑，他们原本只是想着女儿学些佛法修身养性，孰料女儿这是要把下半辈子搭进去！悔恨莫及的姜氏夫妻干脆限制了女儿的外出自由，并开始给女儿觅佳婿。
姜家是十里八乡的望族，姜素敏也是芳名在外的大家闺秀，姜氏夫妻很快给她找到了结婚人选，姜素敏虽然有心继续青灯古佛，但那个时代，父母之命哪有子女抗拒的余地？于是姜素敏也就遵照父母意愿远嫁吉林通化。
也许是佛祖保佑，尽管那夫婿她素未谋面，相处下来，她却发现夫婿知书达理，温文尔雅而且颇有心系苍生的宏愿，婚姻生活还算平稳。
而且夫婿对她的志向也是十分尊重，二人之间相敬如宾，都十分知趣地没有过多干涉对方的生活，淡如水的婚姻虽然没有多少激情，但丈夫给了她足够的自由，将投身青灯古佛的夙愿暂熄的她决心研究岐黄之术，让自己一心慈悲之愿有所发挥。
就这样这份平淡的婚姻维持了十年，她自己都以为自己余生将要如此一眼望到头了，孰料人有旦夕祸福，丈夫却因为伤病去世了，婆家对她也颇有微词，因为她并未给夫家诞下一儿半女。心中悲痛的她索性心一横，来到五台山出家为尼。
就这样，从富家小姐到雍容贵妇，兜兜转转她回到了少时的道路上。这之后她一面苦修佛法，一面开馆悬壶，渐渐的，“仁义师太”的美名远播，深受其福泽的 百姓们甚至以“菩萨”称呼她。
如此仁义行迹让沈阳中医学院向有意深研杏坛的她伸出了橄榄枝，她也是欣然赴约，就这样，名尼仁义成了以为畅游学海的学子。
她如同所有勤奋向学的学生一样，废寝忘食，在毕业之际以优异成绩毕业，接着又在东北三省游医济世。游历四方的她见识了苍生疾苦，一腔慈悲之心也得到了磨砺。
1950年，中国组织了志愿军去迎击气焰嚣张的联合国军，慈悲为怀的她毅然选择跟着军队赶赴前线，成为了一名战地医护人员。
为战士们加油鼓劲，为伤员们悉心医治，面对枪林弹雨，断臂残肢，佛门的慈悲之意在这时才能得到最澄澈的磨砺。她坚持下来了，完成了自己的修行，并跟着战士们凯旋。
回来的她并没有选择继续枯坐伽蓝，而是辗转四处，悬壶济世。
直到1982年，已然古稀之年的她才回到了五台山，继续着在佛学与岐黄之术上的钻研，物质生活的清贫如洗丝毫不能动摇她澄澈的菩提之心。这才是真正的佛家子弟吧。
也许是冥冥中有所感知，1995年，她预感自己大限将至，连忙召集弟子安排自己身后事。其实也没有什么铺陈，只是她要求弟子们将她尸身放入缸中密封起来，直到三年后才可以打开。
言罢，她便绝食七日，安然圆寂，徒弟们依言处置，直到三年后，徒弟们打开缸，又惊又喜地发现，她的遗体不仅没有腐烂，而且面色如生。
我们不修佛法，这样的奇迹也许真的是冥冥之中的存在对她一生善行的嘉奖不是吗？如此人生，无愧她的法号，也是真正的佛家子弟的写照。我愿意祝福她在佛祖身侧永享安宁柔美。
她是谁？她如何用自己的一生，在袈裟，杏林与兵燹间从容辗转，并都留下了自己笔墨绚烂的一笔？
1911年的沈阳，一处府邸中传出了婴儿的呱呱哭声。这备受家中疼爱的新生命，被她的父亲取了一个寓意深美的名字，姜素敏。
彼时神州大地风雨如晦，黎民生计艰难，而姜家所幸家境殷实，给了她一个比较安稳幸福的成长环境。
然而，她也逃不过这些封建气息浓厚的家族对女子的裹足要求。备受摧折的她失去了自在行止的能力，干脆投身书寮，视坟典经书为侣。而父亲也觉得对孩子多有愧疚，并不干涉。
这让姜素敏有了接触佛家典籍的机会，生性聪慧善良的她甫一接触佛家典籍，便为之深深折服，服膺释迦密旨的她不仅仅满足于闭门造车，还经常借着礼佛的名义前往寺院听讲，寻求高僧答疑解惑。
在那个民不聊生的时代，檀越们自顾不暇，除非有军政势力庇佑的寺庙，其他寺院的僧侣们也是三餐不继，面黄肌瘦。
善良的姜素敏于心不忍，经常接济他们，也算是聊聊报答他们的授业解惑之恩。这也可以看出她生性慈和，也难怪她会被佛家教旨吸引。
一转眼，姜素敏已经被梵呗叶文熏陶了接近十年，越发渴望侍奉佛法的她干脆向父母坦露了愿意以身事佛的心声。
父母又惊又疑，他们原本只是想着女儿学些佛法修身养性，孰料女儿这是要把下半辈子搭进去！悔恨莫及的姜氏夫妻干脆限制了女儿的外出自由，并开始给女儿觅佳婿。
姜家是十里八乡的望族，姜素敏也是芳名在外的大家闺秀，姜氏夫妻很快给她找到了结婚人选，姜素敏虽然有心继续青灯古佛，但那个时代，父母之命哪有子女抗拒的余地？于是姜素敏也就遵照父母意愿远嫁吉林通化。
也许是佛祖保佑，尽管那夫婿她素未谋面，相处下来，她却发现夫婿知书达理，温文尔雅而且颇有心系苍生的宏愿，婚姻生活还算平稳。
而且夫婿对她的志向也是十分尊重，二人之间相敬如宾，都十分知趣地没有过多干涉对方的生活，淡如水的婚姻虽然没有多少激情，但丈夫给了她足够的自由，将投身青灯古佛的夙愿暂熄的她决心研究岐黄之术，让自己一心慈悲之愿有所发挥。
就这样这份平淡的婚姻维持了十年，她自己都以为自己余生将要如此一眼望到头了，孰料人有旦夕祸福，丈夫却因为伤病去世了，婆家对她也颇有微词，因为她并未给夫家诞下一儿半女。心中悲痛的她索性心一横，来到五台山出家为尼。
就这样，从富家小姐到雍容贵妇，兜兜转转她回到了少时的道路上。这之后她一面苦修佛法，一面开馆悬壶，渐渐的，“仁义师太”的美名远播，深受其福泽的 百姓们甚至以“菩萨”称呼她。
如此仁义行迹让沈阳中医学院向有意深研杏坛的她伸出了橄榄枝，她也是欣然赴约，就这样，名尼仁义成了以为畅游学海的学子。
她如同所有勤奋向学的学生一样，废寝忘食，在毕业之际以优异成绩毕业，接着又在东北三省游医济世。游历四方的她见识了苍生疾苦，一腔慈悲之心也得到了磨砺。
1950年，中国组织了志愿军去迎击气焰嚣张的联合国军，慈悲为怀的她毅然选择跟着军队赶赴前线，成为了一名战地医护人员。
为战士们加油鼓劲，为伤员们悉心医治，面对枪林弹雨，断臂残肢，佛门的慈悲之意在这时才能得到最澄澈的磨砺。她坚持下来了，完成了自己的修行，并跟着战士们凯旋。
回来的她并没有选择继续枯坐伽蓝，而是辗转四处，悬壶济世。
直到1982年，已然古稀之年的她才回到了五台山，继续着在佛学与岐黄之术上的钻研，物质生活的清贫如洗丝毫不能动摇她澄澈的菩提之心。这才是真正的佛家子弟吧。
也许是冥冥中有所感知，1995年，她预感自己大限将至，连忙召集弟子安排自己身后事。其实也没有什么铺陈，只是她要求弟子们将她尸身放入缸中密封起来，直到三年后才可以打开。
言罢，她便绝食七日，安然圆寂，徒弟们依言处置，直到三年后，徒弟们打开缸，又惊又喜地发现，她的遗体不仅没有腐烂，而且面色如生。
我们不修佛法，这样的奇迹也许真的是冥冥之中的存在对她一生善行的嘉奖不是吗？如此人生，无愧她的法号，也是真正的佛家子弟的写照。我愿意祝福她在佛祖身侧永享安宁柔美。
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