神仙都长什么样？为什么有的仙风道骨，有的样貌丑陋？
“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”古人最初把神仙想象为一位肌肤像冰雪一般洁白，不食人间烟火，还可以乘云驾气、御龙飞天的完美神人形象。能像神仙一样长生不死不但是修炼方士的追求，更是古代帝王们梦寐以求的事情。
东汉中叶，汉留侯张良的九世孙张道陵于蜀地鹤鸣山修炼，声称太上老君授以正一盟威之道，并授诸品经箓、斩邪剑及玉印，创立了五斗米道，即道教的前身，至此道教作为一个宗教团体被正式创立。道教以黄老道家思想为基础，结合了原始的鬼神崇拜发展而来，因此道教也成为一个多神信仰的宗教。
随着历史的发展，道教吸纳了许多神仙信仰，包括民间俗神、先天之神、自然神等等。南朝著名高道陶弘景构建了完善的神仙体系排行，并将元始天尊列为道教最高神，编著了道教史上第一部神系著作《真灵位业图》。在如此众多的神仙之中，他们的形象也是不尽相同的，最容易被大众所接受的乃是那些后天得道的仙真，比如八仙之中的八位仙人。
八仙是我国民间广泛流传的八位仙人，他们分别是铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子和曹国舅。虽然他们最终东渡蓬莱、飞升成仙，但是他们在人间的形象依然被保留下来，八仙神仙团体里有老有少、有男有女、有穷有富，有仙风道骨的吕洞宾，也有跛脚邋遢的铁拐李。他们的神仙形象道尽了人间百态，非常贴近人们的生活，被认为是人情味最浓的神仙。
出于对宇宙万物的信仰崇拜，道教的许多神仙是由自然现象神格化而来的，如风雨雷电、日月星辰、山川河岳等等，他们本应无形无象，却被道教人格化为与人类形象想同的样貌，受到香火供奉的神明。如北极四圣之首的天蓬元帅，乃北斗破军星的化身，他的形象为三头六臂，手执斧索弓箭剑戟六物，黑衣玄冠，赤发跣足威风凛凛。五岳之东岳大帝，为东岳泰山的神格化之神，他的形象为常服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太平之印，统领百神，乘驭青龙，东岳大帝主管世间一切万物的生死。
除了这些神仙以外，还有一些代表着“道”的最高信仰的先天尊神，他们有先天之炁显化而来，如道教最高尊神三清天尊，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。他们的总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，居于三清仙境。这三位至高神由先天之炁化生而来，代表了大道的本源。他们的神像形象威严，头罩圆光，手持各种象征宇宙万物初始的法宝。众星之母的斗姆元君，乃元始天尊之先天阴炁所化，她三眼八臂、梳华精，手中分别拿著太阳、月亮、宝铃、金印、矛、戟等作战兵器或法器。
通过以上的叙述可以发现，道教的神仙形象变化万千，有如魁星神赤发蓝面、怒目獠牙，右手持朱笔，左手拿墨斗，右脚踩大鳌鱼的头部，左脚向后踢起北斗；王灵官官面目凶恶，红脸膛， 额头上还有一眼，三目圆睁，锯齿獠牙虬须怒张，给人一种很深的畏惧感。也有如大部分的神仙面目和善，和蔼可亲。不管他们的形象如何，他们都是“道”的表现，都在警示世人或护佑世人。
“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”古人最初把神仙想象为一位肌肤像冰雪一般洁白，不食人间烟火，还可以乘云驾气、御龙飞天的完美神人形象。能像神仙一样长生不死不但是修炼方士的追求，更是古代帝王们梦寐以求的事情。
东汉中叶，汉留侯张良的九世孙张道陵于蜀地鹤鸣山修炼，声称太上老君授以正一盟威之道，并授诸品经箓、斩邪剑及玉印，创立了五斗米道，即道教的前身，至此道教作为一个宗教团体被正式创立。道教以黄老道家思想为基础，结合了原始的鬼神崇拜发展而来，因此道教也成为一个多神信仰的宗教。
随着历史的发展，道教吸纳了许多神仙信仰，包括民间俗神、先天之神、自然神等等。南朝著名高道陶弘景构建了完善的神仙体系排行，并将元始天尊列为道教最高神，编著了道教史上第一部神系著作《真灵位业图》。在如此众多的神仙之中，他们的形象也是不尽相同的，最容易被大众所接受的乃是那些后天得道的仙真，比如八仙之中的八位仙人。
八仙是我国民间广泛流传的八位仙人，他们分别是铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子和曹国舅。虽然他们最终东渡蓬莱、飞升成仙，但是他们在人间的形象依然被保留下来，八仙神仙团体里有老有少、有男有女、有穷有富，有仙风道骨的吕洞宾，也有跛脚邋遢的铁拐李。他们的神仙形象道尽了人间百态，非常贴近人们的生活，被认为是人情味最浓的神仙。
出于对宇宙万物的信仰崇拜，道教的许多神仙是由自然现象神格化而来的，如风雨雷电、日月星辰、山川河岳等等，他们本应无形无象，却被道教人格化为与人类形象想同的样貌，受到香火供奉的神明。如北极四圣之首的天蓬元帅，乃北斗破军星的化身，他的形象为三头六臂，手执斧索弓箭剑戟六物，黑衣玄冠，赤发跣足威风凛凛。五岳之东岳大帝，为东岳泰山的神格化之神，他的形象为常服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太平之印，统领百神，乘驭青龙，东岳大帝主管世间一切万物的生死。
除了这些神仙以外，还有一些代表着“道”的最高信仰的先天尊神，他们有先天之炁显化而来，如道教最高尊神三清天尊，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。他们的总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，居于三清仙境。这三位至高神由先天之炁化生而来，代表了大道的本源。他们的神像形象威严，头罩圆光，手持各种象征宇宙万物初始的法宝。众星之母的斗姆元君，乃元始天尊之先天阴炁所化，她三眼八臂、梳华精，手中分别拿著太阳、月亮、宝铃、金印、矛、戟等作战兵器或法器。
通过以上的叙述可以发现，道教的神仙形象变化万千，有如魁星神赤发蓝面、怒目獠牙，右手持朱笔，左手拿墨斗，右脚踩大鳌鱼的头部，左脚向后踢起北斗；王灵官官面目凶恶，红脸膛， 额头上还有一眼，三目圆睁，锯齿獠牙虬须怒张，给人一种很深的畏惧感。也有如大部分的神仙面目和善，和蔼可亲。不管他们的形象如何，他们都是“道”的表现，都在警示世人或护佑世人。
持诵道教经典，到底都有哪些妙用呢？
在道教信仰中，我们常说皈依三宝，也就是道宝，经宝和师宝。三宝中，道宝为宇宙大道，是万物本源和变化发展所依循的自然法则，经宝则为天尊垂训，结成三洞真文，为我们后辈修道者指引迷航，所谓“经者，载道也”，师宝就是指我们修道的引领者，传道授业解惑之人。皈依道经师三宝，为道教信众学道修道的开始。其中，信众们皈依经宝的一个常见办法，就是不断持诵经典，以求最终达到读经明理，知行合一等美好愿望。但很多信众们都会有一个疑问，那便是持诵经典都有哪些妙用呢？
持诵道教经典主要有两方面的妙用，一为有形的功用，也就是对我们实际生活有所帮助的益处，二为无形的功用，这可是人天法界的大利益。在有形的众多益处中，因为道教经典多为天尊降言、历代神仙祖师代笔，常持诵道教经典会有效增加古文的阅读和写作能力。在很多道教经典中，遣词用文都字斟句酌，众多互为对仗的文言佳句读起来朗朗上口，这些都会在潜移默化中提高自己在传统文化方面的鉴赏能力和品味。子曾经曰过：物欲横流的今天，做一个腹有诗书气自华的当代人，想不出类拔萃都难！而且在有形方面，很多道教经典都能和生活、工作等等方面结合，如《道德真经》中便开示了很多人生哲理，可以从多个角度和维度去解析，持诵《清静经》则能使人在急躁的追求中获得身心安定、审视得失的机会…所以，有形方面持诵道教经典能够很好地指引人生、塑造性格。除了这些外，持诵道教经典在无形方面更为殊胜。在道教众多敬神仪轨中，以语言向神真致敬的形式，便是诵经。
通常诵经包括念诵和唱赞两部分，念诵指持诵经文、道教诸神或仙真圣号，而唱赞是以唱的方式赞礼诸神、仙真的功德，道教功课经中，唱词传神精炼，曲调婉转优美。无论念诵还是唱赞，因经宝为大道蕴化，为道宝的书面表达，诸神仙真也是无上大道的化身，所以诵经本身便是道教信徒们表达对大道的虔诚与恭敬，持诵经文或诵念诸神仙真圣号，在无形中，既是对诸神仙真的敬礼，也是自我修持的必要，更能消解自身灾障、利益周遭众生。
所以，道教庙观中道众都要持诵早晚功课经，各种斋醮法事活动中诵经也必不可少。对诵经在无形方面妙用做个总结，便是：上结仙缘，修真有份。中结人缘，无亏人道。下结他缘，普济幽冥。三缘有备，方不负得此人身，方不负修仙炼道。
最后，持诵道家经典的确具有诸多妙用，无上功德，但正信正念的道教信徒切不可以追求这些功德作为诵经的初心，正如道祖老子在《道德真经》中教导我们：上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。
在道教信仰中，我们常说皈依三宝，也就是道宝，经宝和师宝。三宝中，道宝为宇宙大道，是万物本源和变化发展所依循的自然法则，经宝则为天尊垂训，结成三洞真文，为我们后辈修道者指引迷航，所谓“经者，载道也”，师宝就是指我们修道的引领者，传道授业解惑之人。皈依道经师三宝，为道教信众学道修道的开始。其中，信众们皈依经宝的一个常见办法，就是不断持诵经典，以求最终达到读经明理，知行合一等美好愿望。但很多信众们都会有一个疑问，那便是持诵经典都有哪些妙用呢？
持诵道教经典主要有两方面的妙用，一为有形的功用，也就是对我们实际生活有所帮助的益处，二为无形的功用，这可是人天法界的大利益。在有形的众多益处中，因为道教经典多为天尊降言、历代神仙祖师代笔，常持诵道教经典会有效增加古文的阅读和写作能力。在很多道教经典中，遣词用文都字斟句酌，众多互为对仗的文言佳句读起来朗朗上口，这些都会在潜移默化中提高自己在传统文化方面的鉴赏能力和品味。子曾经曰过：物欲横流的今天，做一个腹有诗书气自华的当代人，想不出类拔萃都难！而且在有形方面，很多道教经典都能和生活、工作等等方面结合，如《道德真经》中便开示了很多人生哲理，可以从多个角度和维度去解析，持诵《清静经》则能使人在急躁的追求中获得身心安定、审视得失的机会…所以，有形方面持诵道教经典能够很好地指引人生、塑造性格。除了这些外，持诵道教经典在无形方面更为殊胜。在道教众多敬神仪轨中，以语言向神真致敬的形式，便是诵经。
通常诵经包括念诵和唱赞两部分，念诵指持诵经文、道教诸神或仙真圣号，而唱赞是以唱的方式赞礼诸神、仙真的功德，道教功课经中，唱词传神精炼，曲调婉转优美。无论念诵还是唱赞，因经宝为大道蕴化，为道宝的书面表达，诸神仙真也是无上大道的化身，所以诵经本身便是道教信徒们表达对大道的虔诚与恭敬，持诵经文或诵念诸神仙真圣号，在无形中，既是对诸神仙真的敬礼，也是自我修持的必要，更能消解自身灾障、利益周遭众生。
所以，道教庙观中道众都要持诵早晚功课经，各种斋醮法事活动中诵经也必不可少。对诵经在无形方面妙用做个总结，便是：上结仙缘，修真有份。中结人缘，无亏人道。下结他缘，普济幽冥。三缘有备，方不负得此人身，方不负修仙炼道。
最后，持诵道家经典的确具有诸多妙用，无上功德，但正信正念的道教信徒切不可以追求这些功德作为诵经的初心，正如道祖老子在《道德真经》中教导我们：上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。
《 禅的真相 》六十八
禅就是体解大道之法，我说的道是觉悟解脱之道，并非道法自然的道，道法自然，虽也讲以心体道，但仍然是心法循心外天然之道，而解脱之道是自心觉悟之道，不假外寻法相之解脱境界。
道法自然是以心的清净无为，循法宇宙自然之规律，达到天人合一的自然和合境界。而觉悟解脱之道，是破除一切法界法相，破灭一切法，以空相见自性真心，以无为真心体解自性法藏，体悟自性为万法之源，宇宙法界万相皆是自性法藏所现，自然法界本是包藏于自性法藏之中，自性才是大道之本源。佛说 “ 天上天下，唯我独尊 ” ，就是自性为大道本体的体现。
禅修的目的就是体解大道，若执著禅就是用功修炼之法，或执著定境界为禅之道，禅法就成了修为之小术。禅是觉悟生死，参悟宇宙法源之大道之法，若执禅的法术功用，神通显化为功德，禅定境界为住心之境，则落入小道小术，或沦为旁门左道，见不到无为大道之功德。
大道至简，以心体悟，只在观心之用。因为大道源于自心，若能秉持自心清净无为，观自性法藏，观自性法藏彰显的妙用功德，不以法相为用，不以心外境界为用，只以清净觉性之心，观法，观相，观境界，觉察其法相实义，悟其法性真谛，则是体道真心所用，自然能体悟自性解脱大道。
心能体道，在于觉悟，禅就是参悟自性之法。如仅仅只为静心之术，则是小术，失去禅之本义。
禅就是体解大道之法，我说的道是觉悟解脱之道，并非道法自然的道，道法自然，虽也讲以心体道，但仍然是心法循心外天然之道，而解脱之道是自心觉悟之道，不假外寻法相之解脱境界。
道法自然是以心的清净无为，循法宇宙自然之规律，达到天人合一的自然和合境界。而觉悟解脱之道，是破除一切法界法相，破灭一切法，以空相见自性真心，以无为真心体解自性法藏，体悟自性为万法之源，宇宙法界万相皆是自性法藏所现，自然法界本是包藏于自性法藏之中，自性才是大道之本源。佛说 “ 天上天下，唯我独尊 ” ，就是自性为大道本体的体现。
禅修的目的就是体解大道，若执著禅就是用功修炼之法，或执著定境界为禅之道，禅法就成了修为之小术。禅是觉悟生死，参悟宇宙法源之大道之法，若执禅的法术功用，神通显化为功德，禅定境界为住心之境，则落入小道小术，或沦为旁门左道，见不到无为大道之功德。
大道至简，以心体悟，只在观心之用。因为大道源于自心，若能秉持自心清净无为，观自性法藏，观自性法藏彰显的妙用功德，不以法相为用，不以心外境界为用，只以清净觉性之心，观法，观相，观境界，觉察其法相实义，悟其法性真谛，则是体道真心所用，自然能体悟自性解脱大道。
心能体道，在于觉悟，禅就是参悟自性之法。如仅仅只为静心之术，则是小术，失去禅之本义。
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