我们已经在这个地球上生存了这么长的时间，我们的生活条件已经很优越了，但我们还想创造更优越的条件，然而，当我们走的时候，却什么都没有，那需不需要为来世创造什么条件，需不需要为死亡做一些准备呢？这就是一个问题，你们自己回去思维，并把这种思维延伸到所有众生身上——因为我需要这样，所以众生也需要，我必须为众生服务！
这些说起来很简单，你们也会觉得这是很基础的佛教常识，但我在山上呆了那么长时间，学了这么长时间，这些常识我一个都没有做好，你们有没有做到？如果没有做到，这即便是常识，我们还是要做啊！所以，我们要从头开始，发自内心地把所有众生当作很殊胜的对镜，要珍爱所有的众生！
—慧灯之光—
这些说起来很简单，你们也会觉得这是很基础的佛教常识，但我在山上呆了那么长时间，学了这么长时间，这些常识我一个都没有做好，你们有没有做到？如果没有做到，这即便是常识，我们还是要做啊！所以，我们要从头开始，发自内心地把所有众生当作很殊胜的对镜，要珍爱所有的众生！
—慧灯之光—
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【楞严经白话直解】卷三 (48)七大本如来藏・地大本如来藏
下面是从七大来为我们显示周遍法界。
第一个，
汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相七分所成。更析邻虚。即实空性。
阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出生色相。
汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。
汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。
世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
佛说：你看地性，整个来看是大地，微细来分别，它是微尘，不管现在科学怎么切割，就是把它分析到最小。那以佛门来看，将它七分，微细到邻虚尘，“析彼极微色边际相七分所成。” 就是从牛毛尘、羊毛尘、兔毛尘、水尘、金尘，陆续除以七，一直分析，到邻虚尘，“更析邻虚。即实空性。”再也没办法分割，就是最基本的微尘。把这微尘再分析下去，就没了，就变成虚空。
所以“当知虚空出生色相。”什么叫“当知虚空出生色相”？就是你再分下去那就变成虚空了。所以若此邻虚析成虚空，那就变成从空而生色相，那就不对了。
佛说：汝今问言，“由和合故。出生世间诸变化相。”汝且观此一个邻虚尘是用几个虚空和合而有？因为你说“和合”，“邻虚尘”讲的就是你没有办法再切了，你再切割下去，它就没有了，那岂不是变成虚空出生色相。你说这个世间是和合的，那你看邻虚尘是用几个虚空来和合而成的？所以说“汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。”它是最基本的。
佛又说：“又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。”这里佛教你倒过来看：你说世间是和合，你这虚空是哪来？那是用几个邻虚来合成虚空的？
“若色合时。合色非空。”当色相相合，是不可能产生虚空，产生的应是色。“若空合时。合空非色。”当空相合的时候，它不会产生色。色空对待，色可以分析，但虚空怎么和合也不会产生色，虚空怎么可能和合？怎么可能说虚空相和合产生邻虚尘，产生色相。
“汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。”因此“妄计和合发明”，意思是以为色是和合而有，不知道色空原是如来藏性，所以说“性色真空。性空真色。”原就“清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。”所以有九界的色空，蕅益大师讲包括四教的色空，藏教观色空生灭，通教观色空，彻底唯空，别教观色空无量，圆教观色空是“性色真空。性空真色。”所以说随众生心，应所知量，循业发现。
“世间无知。惑为因缘及自然性。”世间人无知，以为是因缘和合，或是无因而生，“无因而生”就是自然而有。“皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。”色空不可能自然而有，如果说是自然而有，那就是“无因生”，没有原因就冒出来，变成色空乱生。那今天你做这些世间的东西，那就不符合因果，也没有科学了。
那如果是自然就有色空，那它会不会自然突然消失？所以还是有它的一个因果定律在。你在色相上，在物质上，去做科学做研究，你就会发现这物质当中的一些特性，它还是有它的因缘，但是，你说真的是因缘所生吗？分析到最微细，它又不属于因缘所生。所以你说色空是因缘生，那不对，或说是无因而生，那也不对，这些都是戏论。
所以说“皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。”这里讲“性空真色。性色真空。”其实包括七大：“地水火风空根识”都有着四教的义趣：生灭、无生、无量、无作。都是清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。
——选自悟显法师开示 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (48)七大本如来藏・地大本如来藏
下面是从七大来为我们显示周遍法界。
第一个，
汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相七分所成。更析邻虚。即实空性。
阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出生色相。
汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。
汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。
世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
佛说：你看地性，整个来看是大地，微细来分别，它是微尘，不管现在科学怎么切割，就是把它分析到最小。那以佛门来看，将它七分，微细到邻虚尘，“析彼极微色边际相七分所成。” 就是从牛毛尘、羊毛尘、兔毛尘、水尘、金尘，陆续除以七，一直分析，到邻虚尘，“更析邻虚。即实空性。”再也没办法分割，就是最基本的微尘。把这微尘再分析下去，就没了，就变成虚空。
所以“当知虚空出生色相。”什么叫“当知虚空出生色相”？就是你再分下去那就变成虚空了。所以若此邻虚析成虚空，那就变成从空而生色相，那就不对了。
佛说：汝今问言，“由和合故。出生世间诸变化相。”汝且观此一个邻虚尘是用几个虚空和合而有？因为你说“和合”，“邻虚尘”讲的就是你没有办法再切了，你再切割下去，它就没有了，那岂不是变成虚空出生色相。你说这个世间是和合的，那你看邻虚尘是用几个虚空来和合而成的？所以说“汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。”它是最基本的。
佛又说：“又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。”这里佛教你倒过来看：你说世间是和合，你这虚空是哪来？那是用几个邻虚来合成虚空的？
“若色合时。合色非空。”当色相相合，是不可能产生虚空，产生的应是色。“若空合时。合空非色。”当空相合的时候，它不会产生色。色空对待，色可以分析，但虚空怎么和合也不会产生色，虚空怎么可能和合？怎么可能说虚空相和合产生邻虚尘，产生色相。
“汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。”因此“妄计和合发明”，意思是以为色是和合而有，不知道色空原是如来藏性，所以说“性色真空。性空真色。”原就“清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。”所以有九界的色空，蕅益大师讲包括四教的色空，藏教观色空生灭，通教观色空，彻底唯空，别教观色空无量，圆教观色空是“性色真空。性空真色。”所以说随众生心，应所知量，循业发现。
“世间无知。惑为因缘及自然性。”世间人无知，以为是因缘和合，或是无因而生，“无因而生”就是自然而有。“皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。”色空不可能自然而有，如果说是自然而有，那就是“无因生”，没有原因就冒出来，变成色空乱生。那今天你做这些世间的东西，那就不符合因果，也没有科学了。
那如果是自然就有色空，那它会不会自然突然消失？所以还是有它的一个因果定律在。你在色相上，在物质上，去做科学做研究，你就会发现这物质当中的一些特性，它还是有它的因缘，但是，你说真的是因缘所生吗？分析到最微细，它又不属于因缘所生。所以你说色空是因缘生，那不对，或说是无因而生，那也不对，这些都是戏论。
所以说“皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。”这里讲“性空真色。性色真空。”其实包括七大：“地水火风空根识”都有着四教的义趣：生灭、无生、无量、无作。都是清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。
——选自悟显法师开示 大乘定香精舍
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#佛教[超话]#20200510楞严经一86
1⃣️
这句话我们记好，
往往有些人以外道神通来
问难受持《法华经》
《楞严经》的人：
你能看到天堂是怎么回事吗？
你能看到两千年前
释迦牟尼佛
在开法会的场景吗？
这是一种鬼神通，
连阿罗汉的神通慧眼、
天眼都是肉眼；可是
读懂了《法华经》《楞严经》，
你就是佛眼。阿难！
汝先答我，见光明拳。
此拳光明，因何所有？
云何成拳？汝将谁见？
2⃣️
佛在这里还在紧追不舍：
到底你用什么东西来见？
因为前面佛已经呵斥他了，
说这不是他的心。阿难言：
由佛全体，阎浮檀金，
赩如宝山，清净所生，
故有光明。我实眼观，
五轮指端，屈握示人，
故有拳相。
阿难仍然是著相。
那跟普通的凡夫回答
没有二样，换作我们
也是这样回答。你说你
那个光明怎么形成的？
肯定是由身体放出的光。
3⃣️
阎浮檀金：
「阎浮」，是一种树名，
这里涉及到地球的地理情况。
太阳系以须弥山为中心，
须弥山脚有四大洲，
南边的就是南瞻部洲，
也叫南阎浮提，
地球是南瞻部洲的
一个小岛而已。
南瞻部洲
盛产阎浮树，
故又被称为南阎浮提。
「阎浮檀金」，是流经
阎浮树间之河流所产的
沙金。此处用
「阎浮檀金」来比喻佛的
形体非常殊胜，也就是
常讲的「紫磨金色」。
4⃣️
赩如宝山，清净所生，
故有光明：他还在著相，
认为是从皮肉里放出来的。
「赩如宝山」，金光赤焰，
犹如一座宝山。
每个人都可以看到，
自己的身体都有光，
这是真的。那么，这个光
是由皮肤发出来的，
还是由心发出来的？
《阿弥陀经》讲的
「青色青光，黄色黄光，
赤色赤光，白色白光」，
那就是讲因果报应，
依报随着正报转，
那就是花开莲现。
你是什么样的心，
就放出什么样的光。
5⃣️
《楞严经》讲的一切法我们
都可以自己去亲证，
只要把心放细，
从对名闻利养的执著
来反观自性本心。
将来在往生的过程中，就靠
自性的光明来成就自己。
你走到哪里，天上天下都有
无量的护法来护持你。因为
天人鬼神都开了天眼，谁的
光亮怎么样他们都知道。
要会用心，修持好
自己的心性才能成就。
这个不是可以装模作样的，
有道无道，自己知道。
你只要深信不疑：
「我已经把我的整个身心
奉献给如来家业」，
你高枕无忧。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
1⃣️
这句话我们记好，
往往有些人以外道神通来
问难受持《法华经》
《楞严经》的人：
你能看到天堂是怎么回事吗？
你能看到两千年前
释迦牟尼佛
在开法会的场景吗？
这是一种鬼神通，
连阿罗汉的神通慧眼、
天眼都是肉眼；可是
读懂了《法华经》《楞严经》，
你就是佛眼。阿难！
汝先答我，见光明拳。
此拳光明，因何所有？
云何成拳？汝将谁见？
2⃣️
佛在这里还在紧追不舍：
到底你用什么东西来见？
因为前面佛已经呵斥他了，
说这不是他的心。阿难言：
由佛全体，阎浮檀金，
赩如宝山，清净所生，
故有光明。我实眼观，
五轮指端，屈握示人，
故有拳相。
阿难仍然是著相。
那跟普通的凡夫回答
没有二样，换作我们
也是这样回答。你说你
那个光明怎么形成的？
肯定是由身体放出的光。
3⃣️
阎浮檀金：
「阎浮」，是一种树名，
这里涉及到地球的地理情况。
太阳系以须弥山为中心，
须弥山脚有四大洲，
南边的就是南瞻部洲，
也叫南阎浮提，
地球是南瞻部洲的
一个小岛而已。
南瞻部洲
盛产阎浮树，
故又被称为南阎浮提。
「阎浮檀金」，是流经
阎浮树间之河流所产的
沙金。此处用
「阎浮檀金」来比喻佛的
形体非常殊胜，也就是
常讲的「紫磨金色」。
4⃣️
赩如宝山，清净所生，
故有光明：他还在著相，
认为是从皮肉里放出来的。
「赩如宝山」，金光赤焰，
犹如一座宝山。
每个人都可以看到，
自己的身体都有光，
这是真的。那么，这个光
是由皮肤发出来的，
还是由心发出来的？
《阿弥陀经》讲的
「青色青光，黄色黄光，
赤色赤光，白色白光」，
那就是讲因果报应，
依报随着正报转，
那就是花开莲现。
你是什么样的心，
就放出什么样的光。
5⃣️
《楞严经》讲的一切法我们
都可以自己去亲证，
只要把心放细，
从对名闻利养的执著
来反观自性本心。
将来在往生的过程中，就靠
自性的光明来成就自己。
你走到哪里，天上天下都有
无量的护法来护持你。因为
天人鬼神都开了天眼，谁的
光亮怎么样他们都知道。
要会用心，修持好
自己的心性才能成就。
这个不是可以装模作样的，
有道无道，自己知道。
你只要深信不疑：
「我已经把我的整个身心
奉献给如来家业」，
你高枕无忧。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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