洁芙柔免洗手凝胶2瓶42.5r‼️
宝子们，这个好[举手]医护级别的哦。
很多医院都是用的这个呢❗️
挤出来的液体是透明的，刚上手会有一点湿，手搓一搓以后很快就干了。而且不会像其他的免洗洗手液那样抹完后会觉得皮肤绷了起来，很难受
洁芙柔家的这款，甚至在用完以后可以明显感觉到手比之前还要滑嫩了很多，应该是它的甘油成分的作用～
杀菌消毒能力就不用说了，瓶身上大大地写着杀菌率99.999%哎～
这样用着才放心嘛。最后再说一下气味 ，这款在气味上没什么特别的，和其他免洗洗手液一样在初期有一股酒精的味
道，但散发的速度很快，一会就没有什么味道了哦
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洁芙柔家的这款，甚至在用完以后可以明显感觉到手比之前还要滑嫩了很多，应该是它的甘油成分的作用～
杀菌消毒能力就不用说了，瓶身上大大地写着杀菌率99.999%哎～
这样用着才放心嘛。最后再说一下气味 ，这款在气味上没什么特别的，和其他免洗洗手液一样在初期有一股酒精的味
道，但散发的速度很快，一会就没有什么味道了哦
《眷欢》第二章节画重点!如下图
另外，这里提前说明一下，受 燕暄欢（化名，身份揭晓后考虑用真名）出场时21岁
在到了十几章节出现苏宜潇（目前17岁，比受小四岁）这个角色想提前说一下。
我把她写的很离谱，一方面可以说是偏爱吧，另一个命也是因为她的结局不太乐观……（别想太多，但这个结局我绝对不会改）
她就是想把好的一面留给重要的人，所以有点两面性，约等于刚开始写书，我有点写不好。
她有点骄傲，内心其实又很怕输。
她有时候为了赢可以不择手段，但是良知还是端端正正的摆在那。
她对于受的感情不是爱，而是因为童年的波折使她在陌生的京城中，把受视为了温暖所在。
她唯一不能顺着受的就是家族的兴亡，但对于光明一样的存在和家族，她不会为了一方而去伤害另一方。
现在对下她的设定:
1*十四岁以一年时间服众的女将（略微离谱）
2*大燕三将之一，另外两个是严疾芳（67岁）和上官敛漱（27岁）
3*“破局人”叶听思（29岁，后期重点人物，以后再说）教她文墨，严疾芳教她武功。
4*她是岭北苏家的女儿，到了这一代家族，只剩她和她哥哥苏仪湛（26岁），她哥是文臣
5*她父亲是肃阳王，曾经有战神之称，苏宜潇的父母在她五岁时战死。
6*她母亲叫严白卿，也是一个女将，不过跟她差别挺大，是严疾芳的侄女，那严疾芳既算得上苏宜潇的师父，又是她……（别记了，不重要）
总之，离谱的地方还是请大家稍微将就一下……我后期的剧情努力矫正
另外，这里提前说明一下，受 燕暄欢（化名，身份揭晓后考虑用真名）出场时21岁
在到了十几章节出现苏宜潇（目前17岁，比受小四岁）这个角色想提前说一下。
我把她写的很离谱，一方面可以说是偏爱吧，另一个命也是因为她的结局不太乐观……（别想太多，但这个结局我绝对不会改）
她就是想把好的一面留给重要的人，所以有点两面性，约等于刚开始写书，我有点写不好。
她有点骄傲，内心其实又很怕输。
她有时候为了赢可以不择手段，但是良知还是端端正正的摆在那。
她对于受的感情不是爱，而是因为童年的波折使她在陌生的京城中，把受视为了温暖所在。
她唯一不能顺着受的就是家族的兴亡，但对于光明一样的存在和家族，她不会为了一方而去伤害另一方。
现在对下她的设定:
1*十四岁以一年时间服众的女将（略微离谱）
2*大燕三将之一，另外两个是严疾芳（67岁）和上官敛漱（27岁）
3*“破局人”叶听思（29岁，后期重点人物，以后再说）教她文墨，严疾芳教她武功。
4*她是岭北苏家的女儿，到了这一代家族，只剩她和她哥哥苏仪湛（26岁），她哥是文臣
5*她父亲是肃阳王，曾经有战神之称，苏宜潇的父母在她五岁时战死。
6*她母亲叫严白卿，也是一个女将，不过跟她差别挺大，是严疾芳的侄女，那严疾芳既算得上苏宜潇的师父，又是她……（别记了，不重要）
总之，离谱的地方还是请大家稍微将就一下……我后期的剧情努力矫正
⚠️万法归一则大可，是一非余则不可 （二）
佛要出现于世是什么呢？就告诉我们，开、示佛的知见是什么。因为我们听到了之后，就思维、就修。闻了之后就思就修，修了之后我们自己悟佛知见，入佛知见。佛到世间来的一个大事因缘就是这么一件事，开示悟入佛的知见。我们学佛也就是这么一件事，要放弃我们众生的知见，而悟入佛的知见。佛是为这件事来的，我们学佛也就是这样一件事，所以知见很重要，将我们的所知所见，把它成了正知正见。
清净，知见之所以清净，就是不但没有世间那些脏的东西、不好的东西，什么名利、眷属儿女，除了这个之外，一切一切的分别等等，都是我们的知见。要无分别，无分别之中这里头再有个巧妙的，就是刚刚我们说的这些不好的知见，它和真如也没有分别，这是消除这些知见最好的办法。
你要去压它，制它，排除它，那个水里头已经有些脏东西，你老来搅它，那个水就永远不得沉淀干净。你不要去搅它，不去动它，水自己就澄下去了，水就可以喝了。那个蛇，就刚打的那个比方，蛇打的那个结，它自己会开。这一切都无分别，所以烦恼跟菩提也没有分别，所以《圆觉经》：“淫怒痴、戒定慧具是梵行。”淫怒痴跟戒定慧是平等的。这是佛的境界，那我们现在应该怎么做呢？这句话当然是正确的，知道淫怒痴戒定慧具是梵行，可是我们还是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。虽然我们勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，我们还知道这彼此都是梵行，都是清净。
这是初步，也就是到家，到家也就是这儿，所以我们就以这个做为我们的初步，而这个就是最好的解决这些烦恼障碍的办法。贡嘎上师说：“这一切烦恼从本以来是清净的。”有人喜欢发脾气，你发脾气虽然暴跳如雷，但你内心里头有一个没生气的。能体会那个人，修行也就好了，他从来不随着你发脾气。
临济入门便喝，一进门就喝，喝斥。德山入门便棒，不要你问话，不让说话，一进门就拿棒子打，不用开口就知道你错了，先给你棒子。德山生病，在那儿疼：“唉唷，唉唷”，弟子说：“师父你疼吗？”德山说：“我有个不疼的。”这话就很好了，虽然我在唉唷，我有个不疼的。弟子就问：“哦，有个不疼的，他来看老和尚吗？”他回答：“老僧看他有份。”我可以去看他。所以在发脾气的时候，你去看看你那个不发脾气的，脾气也就不发了，而且这个不疼的确实很有用。我有几次病得真难过，想到这个，当时还很解决问题。真到了很痛苦时，这念不成了，我就说有个不疼的，让这个不疼的念，那么这个不疼的就可以念，那当然就安了。
咱们一个就是说，人人都可以现在就去行的，就这个持咒念佛，这就是大圆满，一切皆大圆满，一切具足一切功德，这它就是。
黄檗那个金刚王宝剑就是无分别智，他那个非常好。人家问他：“争奈有剑在”，你不是有金刚王宝剑，你不是无分别智吗，可是你还有一个宝剑在啊？这问话很尖锐，你有一个宝剑在，那不还是有所执吗？黄檗回答得很好：“剑自断剑……智自害智。”我这个宝剑可以自己断除我这个剑，这个智慧可以消除我对于智慧的分别，后来成立了，所以黄檗《传心法要》这是看了可以成佛的书，大家好好看，恐怕咱们这里头还有不少人和禅宗很有缘。我们不去参禅了，古人也不参禅，就是到唐宋以后大家根器不够了，才用那个参话头的办法。所以我们恢复到古时，古时就一句话什么的，就了结了。
比方刚才说的那个话，把众生知见变成佛的知见，一个就是你有众生知见，所以你还是有分别；底下再说，你这个有分别和无分别就是分别，所以他这个“剑自断剑”，这一切分别与无分别的分别也没有了，断一切分别嘛，那你就没有什么所执了。
我们要一门深入，同时不是很狭隘的，就是“万法归一则大可”，万法归成一法那太好了，你先到万法归一再说。古人又问：“一归何处？”那你先归一再说嘛，还不归一，不要问“一归何处”。“万法归一则大可，是一非余则不可。”我就承认我这一样是对的，其余都不对，这个就不可。现在有的就形成这种偏差，是一非余，就是我所弘扬所修的这一个是最对的，其他的就都是不行，这个不好，就是要互相都非常能够帮助。
——黄念祖大德《茎草集二》
佛要出现于世是什么呢？就告诉我们，开、示佛的知见是什么。因为我们听到了之后，就思维、就修。闻了之后就思就修，修了之后我们自己悟佛知见，入佛知见。佛到世间来的一个大事因缘就是这么一件事，开示悟入佛的知见。我们学佛也就是这么一件事，要放弃我们众生的知见，而悟入佛的知见。佛是为这件事来的，我们学佛也就是这样一件事，所以知见很重要，将我们的所知所见，把它成了正知正见。
清净，知见之所以清净，就是不但没有世间那些脏的东西、不好的东西，什么名利、眷属儿女，除了这个之外，一切一切的分别等等，都是我们的知见。要无分别，无分别之中这里头再有个巧妙的，就是刚刚我们说的这些不好的知见，它和真如也没有分别，这是消除这些知见最好的办法。
你要去压它，制它，排除它，那个水里头已经有些脏东西，你老来搅它，那个水就永远不得沉淀干净。你不要去搅它，不去动它，水自己就澄下去了，水就可以喝了。那个蛇，就刚打的那个比方，蛇打的那个结，它自己会开。这一切都无分别，所以烦恼跟菩提也没有分别，所以《圆觉经》：“淫怒痴、戒定慧具是梵行。”淫怒痴跟戒定慧是平等的。这是佛的境界，那我们现在应该怎么做呢？这句话当然是正确的，知道淫怒痴戒定慧具是梵行，可是我们还是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。虽然我们勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，我们还知道这彼此都是梵行，都是清净。
这是初步，也就是到家，到家也就是这儿，所以我们就以这个做为我们的初步，而这个就是最好的解决这些烦恼障碍的办法。贡嘎上师说：“这一切烦恼从本以来是清净的。”有人喜欢发脾气，你发脾气虽然暴跳如雷，但你内心里头有一个没生气的。能体会那个人，修行也就好了，他从来不随着你发脾气。
临济入门便喝，一进门就喝，喝斥。德山入门便棒，不要你问话，不让说话，一进门就拿棒子打，不用开口就知道你错了，先给你棒子。德山生病，在那儿疼：“唉唷，唉唷”，弟子说：“师父你疼吗？”德山说：“我有个不疼的。”这话就很好了，虽然我在唉唷，我有个不疼的。弟子就问：“哦，有个不疼的，他来看老和尚吗？”他回答：“老僧看他有份。”我可以去看他。所以在发脾气的时候，你去看看你那个不发脾气的，脾气也就不发了，而且这个不疼的确实很有用。我有几次病得真难过，想到这个，当时还很解决问题。真到了很痛苦时，这念不成了，我就说有个不疼的，让这个不疼的念，那么这个不疼的就可以念，那当然就安了。
咱们一个就是说，人人都可以现在就去行的，就这个持咒念佛，这就是大圆满，一切皆大圆满，一切具足一切功德，这它就是。
黄檗那个金刚王宝剑就是无分别智，他那个非常好。人家问他：“争奈有剑在”，你不是有金刚王宝剑，你不是无分别智吗，可是你还有一个宝剑在啊？这问话很尖锐，你有一个宝剑在，那不还是有所执吗？黄檗回答得很好：“剑自断剑……智自害智。”我这个宝剑可以自己断除我这个剑，这个智慧可以消除我对于智慧的分别，后来成立了，所以黄檗《传心法要》这是看了可以成佛的书，大家好好看，恐怕咱们这里头还有不少人和禅宗很有缘。我们不去参禅了，古人也不参禅，就是到唐宋以后大家根器不够了，才用那个参话头的办法。所以我们恢复到古时，古时就一句话什么的，就了结了。
比方刚才说的那个话，把众生知见变成佛的知见，一个就是你有众生知见，所以你还是有分别；底下再说，你这个有分别和无分别就是分别，所以他这个“剑自断剑”，这一切分别与无分别的分别也没有了，断一切分别嘛，那你就没有什么所执了。
我们要一门深入，同时不是很狭隘的，就是“万法归一则大可”，万法归成一法那太好了，你先到万法归一再说。古人又问：“一归何处？”那你先归一再说嘛，还不归一，不要问“一归何处”。“万法归一则大可，是一非余则不可。”我就承认我这一样是对的，其余都不对，这个就不可。现在有的就形成这种偏差，是一非余，就是我所弘扬所修的这一个是最对的，其他的就都是不行，这个不好，就是要互相都非常能够帮助。
——黄念祖大德《茎草集二》
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