《道德经·第五十章》
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
《道德经·第五十章》翻译及注释
译文
人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。
注释
1、出生入死：出世为生，入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。
2、生之徒：徒，应释为类。生之徒即长寿之人。
3、十有三：十分之三。
4、死之徒：属于夭折的一类。
5、人之生，动之于死地：此句意为人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。
6、生生之厚：由于求生的欲望太强，营养过剩，因而奉养过厚了。
7、摄生者：摄生指养生之道，即保养自己。
8、兕：音si ，属于犀牛类的动物。
9、入军不被甲兵：战争中不被杀伤。
10、无死地：没有进入死亡范围。
[引语]
这一章讲两种养生之道。一种是因营养过剩、娇奢淫佚，故而短命夭折；一种是因行动不慎而造成伤亡。老子认为，人活在世，应善于避害，则可以保全生命长寿。他注意到人为因素对生命的影响，要求人们不要靠着争夺来保养自己，而要以清静无为的态度远离死地。
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
《道德经·第五十章》翻译及注释
译文
人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。
注释
1、出生入死：出世为生，入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。
2、生之徒：徒，应释为类。生之徒即长寿之人。
3、十有三：十分之三。
4、死之徒：属于夭折的一类。
5、人之生，动之于死地：此句意为人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。
6、生生之厚：由于求生的欲望太强，营养过剩，因而奉养过厚了。
7、摄生者：摄生指养生之道，即保养自己。
8、兕：音si ，属于犀牛类的动物。
9、入军不被甲兵：战争中不被杀伤。
10、无死地：没有进入死亡范围。
[引语]
这一章讲两种养生之道。一种是因营养过剩、娇奢淫佚，故而短命夭折；一种是因行动不慎而造成伤亡。老子认为，人活在世，应善于避害，则可以保全生命长寿。他注意到人为因素对生命的影响，要求人们不要靠着争夺来保养自己，而要以清静无为的态度远离死地。
《道德经·第五十章》
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
《道德经·第五十章》翻译及注释
译文
人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。
注释
1、出生入死：出世为生，入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。
2、生之徒：徒，应释为类。生之徒即长寿之人。
3、十有三：十分之三。
4、死之徒：属于夭折的一类。
5、人之生，动之于死地：此句意为人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。
6、生生之厚：由于求生的欲望太强，营养过剩，因而奉养过厚了。
7、摄生者：摄生指养生之道，即保养自己。
8、兕：音si ，属于犀牛类的动物。
9、入军不被甲兵：战争中不被杀伤。
10、无死地：没有进入死亡范围。
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
《道德经·第五十章》翻译及注释
译文
人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。
注释
1、出生入死：出世为生，入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。
2、生之徒：徒，应释为类。生之徒即长寿之人。
3、十有三：十分之三。
4、死之徒：属于夭折的一类。
5、人之生，动之于死地：此句意为人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。
6、生生之厚：由于求生的欲望太强，营养过剩，因而奉养过厚了。
7、摄生者：摄生指养生之道，即保养自己。
8、兕：音si ，属于犀牛类的动物。
9、入军不被甲兵：战争中不被杀伤。
10、无死地：没有进入死亡范围。
十一长假，武功山抬狗上山
轿子是阶级和不平等的产物。大约产生于几千年前的夏朝初期。《尚书·益稷》记载:“予乘四载，随山刊木。”这是大禹自述治水时讲的。《史记·夏本纪》解释，这四载是：“水行乘舟，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘欙 。”这个“欙”应该就是大禹时代的轿子。大禹治水很辛苦，三过家门而不入。可他毕竟是领导，身边还有很多办实事的。所以绝大多数时间，大禹治水是不需要自己走路的。这不，小弟们连轿子都发明出来了。
之后的日子，轿子就走进了官员和富人的生活。没钱没地位的人负责抬轿子，有钱有权有势的人就可以堂而皇之的坐在轿子上，过着人上人的生活。
曾几何时，轿子这种消失了很久的物事又出现在景区。主要是为了帮助身体不好的人上山。本来上不了山的人多花点钱就可以上山，而当地的山民付出劳动就能赚很多钱。貌似也很公平，不存在不平等的问题。
十一长假期间，江西武功山上，一名女子花钱雇轿夫抬着自己的狗爬山。一开始，轿夫坚持不肯让狗坐轿子，后来，狗主出了两倍的价格，轿夫在金钱攻势面前不再坚持，抬着一条大狗上山了。而狗的主人却跟在轿子旁边爬山。
看着视频中侧卧在轿子上的那条大灰狗，女主人的手温柔的放在狗头上。那感觉，像母亲对孩子的爱抚，又像情人间的抚摸。
我并不反对养狗。狗这种被人类驯化了几万年的动物，确实足够忠诚。但是把狗当祖宗一样供起来，我无法接受。另外，我也不反对吃狗肉，相反，狗肉的味道很好。我最爱吃狗胃里包裹里肠子碎肉的狗包袱。
对于景区内出现的狗坐轿子事件，景区工作人员表示，狗主人确实为狗租了轿子，景区没有规定不能抬狗。轿夫都是当地的民工，他们自己谋生，不是景区的工作人员。
此外，景区的一名轿夫说，抬狗之后当事轿夫还洗了轿子。
对此，我只能说，这个景区还是有问题的。大灰狗是怎么进的景区？它坐轿子上山需要狗主花钱，进入景区买票了吗？景区允许大狗上山吗？一旦发生咬伤游客的情况，景区承担什么责任？
轿子是阶级和不平等的产物。大约产生于几千年前的夏朝初期。《尚书·益稷》记载:“予乘四载，随山刊木。”这是大禹自述治水时讲的。《史记·夏本纪》解释，这四载是：“水行乘舟，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘欙 。”这个“欙”应该就是大禹时代的轿子。大禹治水很辛苦，三过家门而不入。可他毕竟是领导，身边还有很多办实事的。所以绝大多数时间，大禹治水是不需要自己走路的。这不，小弟们连轿子都发明出来了。
之后的日子，轿子就走进了官员和富人的生活。没钱没地位的人负责抬轿子，有钱有权有势的人就可以堂而皇之的坐在轿子上，过着人上人的生活。
曾几何时，轿子这种消失了很久的物事又出现在景区。主要是为了帮助身体不好的人上山。本来上不了山的人多花点钱就可以上山，而当地的山民付出劳动就能赚很多钱。貌似也很公平，不存在不平等的问题。
十一长假期间，江西武功山上，一名女子花钱雇轿夫抬着自己的狗爬山。一开始，轿夫坚持不肯让狗坐轿子，后来，狗主出了两倍的价格，轿夫在金钱攻势面前不再坚持，抬着一条大狗上山了。而狗的主人却跟在轿子旁边爬山。
看着视频中侧卧在轿子上的那条大灰狗，女主人的手温柔的放在狗头上。那感觉，像母亲对孩子的爱抚，又像情人间的抚摸。
我并不反对养狗。狗这种被人类驯化了几万年的动物，确实足够忠诚。但是把狗当祖宗一样供起来，我无法接受。另外，我也不反对吃狗肉，相反，狗肉的味道很好。我最爱吃狗胃里包裹里肠子碎肉的狗包袱。
对于景区内出现的狗坐轿子事件，景区工作人员表示，狗主人确实为狗租了轿子，景区没有规定不能抬狗。轿夫都是当地的民工，他们自己谋生，不是景区的工作人员。
此外，景区的一名轿夫说，抬狗之后当事轿夫还洗了轿子。
对此，我只能说，这个景区还是有问题的。大灰狗是怎么进的景区？它坐轿子上山需要狗主花钱，进入景区买票了吗？景区允许大狗上山吗？一旦发生咬伤游客的情况，景区承担什么责任？
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