跟我妈来人艺看雷雨。
每一个角色都让我觉得难过，尤其是三个女性角色和冲儿。
前两幕里，繁漪像是被束缚在笼中的金丝雀，身处深宅却渴望自由、有着自我意识和独立思想。周萍怕了的时候，她不怕。她的外表是哀静沉弱，她的内心是热烈果敢。
只是我觉得四凤后期有点累了哈哈哈（确实我看着都累了）
首都剧场第一排的观感没有我想的那么难受，反而很不错耶！
只是时间太长了，四幕戏一共三个半小时，腰痛……
ps:我是老韩国人了，阿扭！
pps:跟小刘合影啦！ https://t.cn/RO7y0E1
每一个角色都让我觉得难过，尤其是三个女性角色和冲儿。
前两幕里，繁漪像是被束缚在笼中的金丝雀，身处深宅却渴望自由、有着自我意识和独立思想。周萍怕了的时候，她不怕。她的外表是哀静沉弱，她的内心是热烈果敢。
只是我觉得四凤后期有点累了哈哈哈（确实我看着都累了）
首都剧场第一排的观感没有我想的那么难受，反而很不错耶！
只是时间太长了，四幕戏一共三个半小时，腰痛……
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人生八苦
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
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20200803 JMovieMagazine
龟梨和也「相信自己的感觉进入角色中」
恐怖片巨匠·中田秀夫监督执导的《凶宅怪谈》由龟梨和也主演。并且，就和这部作品的原作者松田tanishi一样，是关西的搞笑艺人这种角色。当听到的时候，对于这些和龟梨的形象相去甚远的要素的罗列，充满了惊讶。但是，希望一定去电影院确认，电影里他的存在毫无违和感。关西腔也完美地掌握，没人气搞笑艺人的暗淡的感觉也以非常自然的方式体现。然后在恐怖的场面中，用尽全力疯狂尖叫的演技，是全力在向观众送去恐怖片这种娱乐形式的展现。对于龟梨，在饰演什么角色的时候，如他本人所说“封印kirakira”的要求很多。这次的角色也正是其中之一吧。但是，看了这部电影再次认识到。随着每一次的封印，他正接二连三地，让自己别的新的力量觉醒。演员·龟梨和也深不见底。这也许，是某种意义上的“恐怖”。
「不带疑问」
——对龟梨君来说，这是首次挑战恐怖电影。
“出演恐怖作品，是我以前自己没有想象过的，所以我自己最开始很是困惑。可能说是果然，对于要去面对鬼怪幽灵这类存在的这件事，会先有所迟疑...。但是，在听了中田秀夫监督在进行的这个企划的内容之后，感受到他们对于‘凶宅’这个主题本身很真挚地在面对的部分，和作为恐怖片来说特化出的娱乐的部分，两个部分的平衡把控得非常好。而且剧本也是十分好理解接受的，所以决定了出演这部电影。”
——有读原著吗？
“读了。对于有原作的作品，我一直都会事前跟监督或制作人商量。先读比较好还是不读比较好，如果要读的话要读到什么地步比较好。这么做，是因为不想如果自己对原作有了太强烈的印象，导致对于剧本或者拍摄现场有一些多余的违和感。所以这次也商量过后，决定在读了剧本之后再读原作这样。原作果然是有着让读过的人各自展开各自想象的优点，因为是在自己的脑海中想象所以会更加有恐怖感。所以，我读了原作也是再次感受到要把那些恐怖用影像来展现是有多么困难，但是这方面我只有把自己全都交给中田监督。
我和监督聊过很多。说实话，我自己并不太是主动去看恐怖片的人，所以在开拍前，请教了监督和制作人几部推荐的作品，从看它们开始准备。美国恐怖片《逃出绝命镇》、《遗传厄运》等等。但是果然还是不太能看，开始播了10分钟后就觉得‘啊，今天不是看恐怖片的心情’的这种情况持续了很多天（笑）。在即将开拍的时候做好了觉悟看了。这是一方面，对于鬼怪的反应，我想要比我想象的更夸张地来表现比较好，所以思考着自己的表情和在荧幕上的样子来演了。”
——就像你最开始说的，包括这些反应在内，才能作为娱乐作品成立。
“积极意义上有飞跃到各种领域，好好地娱乐着吧，我也是这么感觉的。但是这点，我想是因为这次的作品是恐怖片才能成立。如果这不是恐怖片的话，作为人物的感情和发生的事情的走向，也会有觉得‘忽然让情绪这么高涨究竟好不好？’的部分。所以这方面我决定尽量不带着自己的疑问去进行了拍摄。监督的指示也很明确，如果跟我说转向右边，我就会想要最自然地演出这点的话应该怎么做，很看重如何把监督的要求更自然地演绎出来。当然，有时也会表示自己的感觉的部分。当然是在和大家交流的情况下去创作的。”
「提案表演女装段子」
——这部作品中演绎的山野yamame，是一个关西的没人气搞笑艺人。关西话也好，没人气的那种氛围也好，对龟梨君都是充满了挑战的角色吧。
“是的。这点是我到最后都一直在思考要怎么去创作才好的点。”
——但是，我在看过电影之后，比起恐怖更让我记忆深刻的，是yamame作为搞笑艺人拼命去活下去的姿态。你是怎么创作yamame，怎么表现的。
“我思考过对于没人气的搞笑艺人的纠葛的情感，在物理表现上要怎么去呈现。还有思考了，饰演和yamame组成组合的相方·中井大佐的是濑户君，对于知道平时的我们的观众来说，让他们忘掉我们的大众印象，没有违和感地进入股市之中，究竟要怎么做才好。当然，依靠演技让作品有说服力是我们的工作，但特别是电影开头，组合表演搞笑的场面，如果只是单纯说着‘大家好—！’登上舞台开口讲话的话，我想观众脑海里也还是有无论如何也无法抹去的印象残留着。于是，我就主动提出了‘女装段子’这个想法。”
——龟梨君的女装样子还真是相当有冲击力（笑）。
“虽然表现出了我的好身材（笑）。大概女装这类事情，如果我不说的话监督或者制作人想都不会想，就算想了也不太好开口（所以我主动说了）。只是对我来说这也是角色塑造的一部分。组了10年组合，拼命地创作了段子，但是那个也不行这个也不行，拼命摸索前行找到了女装角色这个答案，就连这个也冷场了...这种。作为让人觉得‘这个组合，一直都像个没头苍蝇乱撞’的表现之一，女装是很有说服力的吧。这方面来说，这部片子在是恐怖片的同时，也是一个搞笑艺人的成长记，这点在我读剧本的时候想到了。所以我也有仔细去思考那种成长和变化。”
——确实，住在凶宅能提供梗了之后，yamame慢慢地变成了有人气的人。那个变化在你的表演中我有感受到，而且在去东京了之后，外表也变得稍微好看了。
“是的。这方面虽然是很细微的变化，我尝试着改变头发分缝，换个眼镜什么。凭借我自己的感觉去塑造了外形。”
——光是外形上已经变身成了“没人气搞笑艺人”了
“外形方面带着一些茫然感，是一开始监督的要求。带着对原作tanishi桑致敬的意义，还让我用了他的眼镜。当然我有好好用盐驱邪（笑）。其实关于要不要戴眼镜，也是因为拍摄眼镜特写的时候会反射到摄像机等等问题计划变了又变。但是，因为我是想定了tanishi桑来演的，所以不太能想象没有眼镜的状态，制作方接受了我的意见。
还有，yamame的花哨的衬衫也是对tanishi桑的致敬。我看tanishi桑的影像，他说话的方式还有他眨眼的方式，摸头发的动作以及抽烟的方式，各种重要的细节都加入了tanishi桑。还有，这个和tanishi桑没关系，在家的时候绑着发带又扎刘海的那个样子，是我希望表现出‘一点冷场感’进行的尝试。”
——感觉到你以tanishi桑为主轴，研究过一番搞笑艺人呢。
“其实，我也有努力了近10年但还需要努力的这种搞笑艺人的朋友。作为塑造角色的参考我有去问过他，让他带着我去搞笑艺人朋友们经常会去的店。把他的搞笑艺人朋友们叫来店里，然后设定我是他没有人气的后辈一起吃了饭。说着‘啊，对不起。前辈，要再喝点吗？’地斟酒（笑）。其他还有，拍摄期间尽量和关西出身的朋友聊天等等，能吸收进来的全都吸收进来地去行动了。”
「想要把感觉放在第一位」
——这次的搞笑艺人角色也是如此，龟梨君这几年，经历了很多封印平时的龟梨和也的印象的角色。而且不只是封印，看上去就是没人气的搞笑艺人，普通的上班族，你怎么就能做到呢？
“嗯。。。为什么呢。确实，在进入作品的时候，收到那种‘希望封印kirakira感’的要求比较多，我就想是不是我平时唱歌跳舞‘我是龟！梨！’的那种印象太强烈了啊（笑）。怎么能看上去就是角色那样，我自己也不是很清楚。”
——有封印kirakira的方法吗？
“根据作品角色有不同。就这次来说，封印kirakira当然是要的，消除某种意义上的凌厉感的作业也是必要的，我就从稍微增重变变发型开始着手。但是，这样的角色塑造其实灵光一闪的情况比较多。比如说要演上班族的话，如果是追求真实感的作品，我就会贯彻追求真实感，如果不是，我也有可能会主动表现出‘有这样的上班族也挺好的嘛？’。意识着那部作品的色彩以及目的，相信自己的感觉，塑造着角色。”
——这次自肃期间，你15年前主演的电视剧《野猪大改造》的特别篇播出后成为话题。电视剧制作人说，当时在周围的人都自由发挥演技的同时，只有龟梨君一个人忍耐着贯彻修二这个复杂的角色，我就感觉龟梨君面对演戏的原点在那里。
“我也是，再看《野猪》察觉那时候也是以很好的感觉演成了这部戏。过了那么多年，随着我的经历还有饰演的角色的增加，我自己的选择也变多了，如果现在要我演的话我可能会想太多。到了现在的年龄，能够明白能被选角演《野猪》这样充满深意的作品，真是充满感激和有趣。”
——这次和恐怖片相遇，在龟梨君作为演员的职业生涯中，可能也会成为有趣的东西呢。
“对我来说，能够体验到恐怖的娱乐性是很有趣的经历。监督这么说过。恐怖和好笑只是一纸之隔，目标是做流行恐怖片。希望在大家看了感受过之后，能和大家共有这份经历就好了。我想这也是电影的一大魅力所在。”
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20200803 JMovieMagazine
龟梨和也「相信自己的感觉进入角色中」
恐怖片巨匠·中田秀夫监督执导的《凶宅怪谈》由龟梨和也主演。并且，就和这部作品的原作者松田tanishi一样，是关西的搞笑艺人这种角色。当听到的时候，对于这些和龟梨的形象相去甚远的要素的罗列，充满了惊讶。但是，希望一定去电影院确认，电影里他的存在毫无违和感。关西腔也完美地掌握，没人气搞笑艺人的暗淡的感觉也以非常自然的方式体现。然后在恐怖的场面中，用尽全力疯狂尖叫的演技，是全力在向观众送去恐怖片这种娱乐形式的展现。对于龟梨，在饰演什么角色的时候，如他本人所说“封印kirakira”的要求很多。这次的角色也正是其中之一吧。但是，看了这部电影再次认识到。随着每一次的封印，他正接二连三地，让自己别的新的力量觉醒。演员·龟梨和也深不见底。这也许，是某种意义上的“恐怖”。
「不带疑问」
——对龟梨君来说，这是首次挑战恐怖电影。
“出演恐怖作品，是我以前自己没有想象过的，所以我自己最开始很是困惑。可能说是果然，对于要去面对鬼怪幽灵这类存在的这件事，会先有所迟疑...。但是，在听了中田秀夫监督在进行的这个企划的内容之后，感受到他们对于‘凶宅’这个主题本身很真挚地在面对的部分，和作为恐怖片来说特化出的娱乐的部分，两个部分的平衡把控得非常好。而且剧本也是十分好理解接受的，所以决定了出演这部电影。”
——有读原著吗？
“读了。对于有原作的作品，我一直都会事前跟监督或制作人商量。先读比较好还是不读比较好，如果要读的话要读到什么地步比较好。这么做，是因为不想如果自己对原作有了太强烈的印象，导致对于剧本或者拍摄现场有一些多余的违和感。所以这次也商量过后，决定在读了剧本之后再读原作这样。原作果然是有着让读过的人各自展开各自想象的优点，因为是在自己的脑海中想象所以会更加有恐怖感。所以，我读了原作也是再次感受到要把那些恐怖用影像来展现是有多么困难，但是这方面我只有把自己全都交给中田监督。
我和监督聊过很多。说实话，我自己并不太是主动去看恐怖片的人，所以在开拍前，请教了监督和制作人几部推荐的作品，从看它们开始准备。美国恐怖片《逃出绝命镇》、《遗传厄运》等等。但是果然还是不太能看，开始播了10分钟后就觉得‘啊，今天不是看恐怖片的心情’的这种情况持续了很多天（笑）。在即将开拍的时候做好了觉悟看了。这是一方面，对于鬼怪的反应，我想要比我想象的更夸张地来表现比较好，所以思考着自己的表情和在荧幕上的样子来演了。”
——就像你最开始说的，包括这些反应在内，才能作为娱乐作品成立。
“积极意义上有飞跃到各种领域，好好地娱乐着吧，我也是这么感觉的。但是这点，我想是因为这次的作品是恐怖片才能成立。如果这不是恐怖片的话，作为人物的感情和发生的事情的走向，也会有觉得‘忽然让情绪这么高涨究竟好不好？’的部分。所以这方面我决定尽量不带着自己的疑问去进行了拍摄。监督的指示也很明确，如果跟我说转向右边，我就会想要最自然地演出这点的话应该怎么做，很看重如何把监督的要求更自然地演绎出来。当然，有时也会表示自己的感觉的部分。当然是在和大家交流的情况下去创作的。”
「提案表演女装段子」
——这部作品中演绎的山野yamame，是一个关西的没人气搞笑艺人。关西话也好，没人气的那种氛围也好，对龟梨君都是充满了挑战的角色吧。
“是的。这点是我到最后都一直在思考要怎么去创作才好的点。”
——但是，我在看过电影之后，比起恐怖更让我记忆深刻的，是yamame作为搞笑艺人拼命去活下去的姿态。你是怎么创作yamame，怎么表现的。
“我思考过对于没人气的搞笑艺人的纠葛的情感，在物理表现上要怎么去呈现。还有思考了，饰演和yamame组成组合的相方·中井大佐的是濑户君，对于知道平时的我们的观众来说，让他们忘掉我们的大众印象，没有违和感地进入股市之中，究竟要怎么做才好。当然，依靠演技让作品有说服力是我们的工作，但特别是电影开头，组合表演搞笑的场面，如果只是单纯说着‘大家好—！’登上舞台开口讲话的话，我想观众脑海里也还是有无论如何也无法抹去的印象残留着。于是，我就主动提出了‘女装段子’这个想法。”
——龟梨君的女装样子还真是相当有冲击力（笑）。
“虽然表现出了我的好身材（笑）。大概女装这类事情，如果我不说的话监督或者制作人想都不会想，就算想了也不太好开口（所以我主动说了）。只是对我来说这也是角色塑造的一部分。组了10年组合，拼命地创作了段子，但是那个也不行这个也不行，拼命摸索前行找到了女装角色这个答案，就连这个也冷场了...这种。作为让人觉得‘这个组合，一直都像个没头苍蝇乱撞’的表现之一，女装是很有说服力的吧。这方面来说，这部片子在是恐怖片的同时，也是一个搞笑艺人的成长记，这点在我读剧本的时候想到了。所以我也有仔细去思考那种成长和变化。”
——确实，住在凶宅能提供梗了之后，yamame慢慢地变成了有人气的人。那个变化在你的表演中我有感受到，而且在去东京了之后，外表也变得稍微好看了。
“是的。这方面虽然是很细微的变化，我尝试着改变头发分缝，换个眼镜什么。凭借我自己的感觉去塑造了外形。”
——光是外形上已经变身成了“没人气搞笑艺人”了
“外形方面带着一些茫然感，是一开始监督的要求。带着对原作tanishi桑致敬的意义，还让我用了他的眼镜。当然我有好好用盐驱邪（笑）。其实关于要不要戴眼镜，也是因为拍摄眼镜特写的时候会反射到摄像机等等问题计划变了又变。但是，因为我是想定了tanishi桑来演的，所以不太能想象没有眼镜的状态，制作方接受了我的意见。
还有，yamame的花哨的衬衫也是对tanishi桑的致敬。我看tanishi桑的影像，他说话的方式还有他眨眼的方式，摸头发的动作以及抽烟的方式，各种重要的细节都加入了tanishi桑。还有，这个和tanishi桑没关系，在家的时候绑着发带又扎刘海的那个样子，是我希望表现出‘一点冷场感’进行的尝试。”
——感觉到你以tanishi桑为主轴，研究过一番搞笑艺人呢。
“其实，我也有努力了近10年但还需要努力的这种搞笑艺人的朋友。作为塑造角色的参考我有去问过他，让他带着我去搞笑艺人朋友们经常会去的店。把他的搞笑艺人朋友们叫来店里，然后设定我是他没有人气的后辈一起吃了饭。说着‘啊，对不起。前辈，要再喝点吗？’地斟酒（笑）。其他还有，拍摄期间尽量和关西出身的朋友聊天等等，能吸收进来的全都吸收进来地去行动了。”
「想要把感觉放在第一位」
——这次的搞笑艺人角色也是如此，龟梨君这几年，经历了很多封印平时的龟梨和也的印象的角色。而且不只是封印，看上去就是没人气的搞笑艺人，普通的上班族，你怎么就能做到呢？
“嗯。。。为什么呢。确实，在进入作品的时候，收到那种‘希望封印kirakira感’的要求比较多，我就想是不是我平时唱歌跳舞‘我是龟！梨！’的那种印象太强烈了啊（笑）。怎么能看上去就是角色那样，我自己也不是很清楚。”
——有封印kirakira的方法吗？
“根据作品角色有不同。就这次来说，封印kirakira当然是要的，消除某种意义上的凌厉感的作业也是必要的，我就从稍微增重变变发型开始着手。但是，这样的角色塑造其实灵光一闪的情况比较多。比如说要演上班族的话，如果是追求真实感的作品，我就会贯彻追求真实感，如果不是，我也有可能会主动表现出‘有这样的上班族也挺好的嘛？’。意识着那部作品的色彩以及目的，相信自己的感觉，塑造着角色。”
——这次自肃期间，你15年前主演的电视剧《野猪大改造》的特别篇播出后成为话题。电视剧制作人说，当时在周围的人都自由发挥演技的同时，只有龟梨君一个人忍耐着贯彻修二这个复杂的角色，我就感觉龟梨君面对演戏的原点在那里。
“我也是，再看《野猪》察觉那时候也是以很好的感觉演成了这部戏。过了那么多年，随着我的经历还有饰演的角色的增加，我自己的选择也变多了，如果现在要我演的话我可能会想太多。到了现在的年龄，能够明白能被选角演《野猪》这样充满深意的作品，真是充满感激和有趣。”
——这次和恐怖片相遇，在龟梨君作为演员的职业生涯中，可能也会成为有趣的东西呢。
“对我来说，能够体验到恐怖的娱乐性是很有趣的经历。监督这么说过。恐怖和好笑只是一纸之隔，目标是做流行恐怖片。希望在大家看了感受过之后，能和大家共有这份经历就好了。我想这也是电影的一大魅力所在。”
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