无封控
慎出行
2022-12-12
李允江
自由因为无封控，
隐患却在其中生。
封时数据国撑握，
情事可判重与轻。
现实信息不再集，
谁阴谁阳咸不清。
阴阳此前政府知，
患者个人心肚明。
摄于法度服管理，
阳人难以乱出行。
国家发布解封令，
任是何人不禁停。
阳者是阳难自知，
何者为阳阴不明。
故是阴阳两不知，
出外懈防后果重。
若是真的聚一起，
阴人被传极可能。
控撤随后人又疯，
平静之后再炸营。
凡事皆有好孬面，
明了此理谨出行。
慎出行
2022-12-12
李允江
自由因为无封控，
隐患却在其中生。
封时数据国撑握，
情事可判重与轻。
现实信息不再集，
谁阴谁阳咸不清。
阴阳此前政府知，
患者个人心肚明。
摄于法度服管理，
阳人难以乱出行。
国家发布解封令，
任是何人不禁停。
阳者是阳难自知，
何者为阳阴不明。
故是阴阳两不知，
出外懈防后果重。
若是真的聚一起，
阴人被传极可能。
控撤随后人又疯，
平静之后再炸营。
凡事皆有好孬面，
明了此理谨出行。
#科学抗击疫情##疫情中如何化解负面情绪#
一、所谓“坦然面对”，其实说白了就是：
阴也罢，阳也罢，该吃吃，该喝喝该睡睡，
泰然处之就好。
二、没事儿别找事儿，有事儿别怕事儿。
对待病痛可否和平常为人处世一样呢？
别把自己放到阴不阴阳不阳的夹层里受罪，
甚至焦虑：“是阴是阳倒是痛快点儿啊！”
既然啥时来不确定，那就泰然安心，
来也无惧，未来不急。
三、非必要不吃药。提升免疫力的药以外，
不要盲目地各种吃药。非对症预防药要慎吃，
多种药物杂吃混吃更要杜绝，
尤其药性相冲或相互激烈反应的药，
绝不能乱吃一通。
四、不吃或最低剂量吃。
能不吃药就不要吃药是基本原则，
如果实在万不得已需要吃药，
也是按国际通行原则”有效的最低剂量”来使用。
五、尽量不要鼓动自己囤药或鼓励他人吃药。
除了特别必须的药品以外，首先做到非必要不囤药。
此外，任何人任何时候
都不应该泛泛宣传和鼓励吃任何药
不管中药还是西药，哪怕是出于好心
也不宜盲目鼓动多囤药和乱吃药
六、错误鼓动过量服药受损有法律责任。
药物宣传是有责任的，尤其不宜轻易罗列拉单，
这样极易引发囤药烘抢乱吃混吃种种乱象
各药有各药的禁忌症。
无序或不善巧的药物鼓吹，
已然导致不少过量服药受损的事件。
没有常识又胆小的人搞不好都试一遍，
这就变成了“神农尝百草”
必出各种问题。
坦然面对，精准备药，不要盲目乱囤药，对症用药，尽量不吃药、少吃药、最低剂量吃药，避免因草率罗列拉单的不当宣传引发混吃药乱吃药，多求观音菩萨保佑。此时正是面对时，以疫情为道场，相互帮助共渡时艰#疫情中如何保持情绪稳定#
图：武汉石观音寺阿弥陀佛暨西方三圣
一、所谓“坦然面对”，其实说白了就是：
阴也罢，阳也罢，该吃吃，该喝喝该睡睡，
泰然处之就好。
二、没事儿别找事儿，有事儿别怕事儿。
对待病痛可否和平常为人处世一样呢？
别把自己放到阴不阴阳不阳的夹层里受罪，
甚至焦虑：“是阴是阳倒是痛快点儿啊！”
既然啥时来不确定，那就泰然安心，
来也无惧，未来不急。
三、非必要不吃药。提升免疫力的药以外，
不要盲目地各种吃药。非对症预防药要慎吃，
多种药物杂吃混吃更要杜绝，
尤其药性相冲或相互激烈反应的药，
绝不能乱吃一通。
四、不吃或最低剂量吃。
能不吃药就不要吃药是基本原则，
如果实在万不得已需要吃药，
也是按国际通行原则”有效的最低剂量”来使用。
五、尽量不要鼓动自己囤药或鼓励他人吃药。
除了特别必须的药品以外，首先做到非必要不囤药。
此外，任何人任何时候
都不应该泛泛宣传和鼓励吃任何药
不管中药还是西药，哪怕是出于好心
也不宜盲目鼓动多囤药和乱吃药
六、错误鼓动过量服药受损有法律责任。
药物宣传是有责任的，尤其不宜轻易罗列拉单，
这样极易引发囤药烘抢乱吃混吃种种乱象
各药有各药的禁忌症。
无序或不善巧的药物鼓吹，
已然导致不少过量服药受损的事件。
没有常识又胆小的人搞不好都试一遍，
这就变成了“神农尝百草”
必出各种问题。
坦然面对，精准备药，不要盲目乱囤药，对症用药，尽量不吃药、少吃药、最低剂量吃药，避免因草率罗列拉单的不当宣传引发混吃药乱吃药，多求观音菩萨保佑。此时正是面对时，以疫情为道场，相互帮助共渡时艰#疫情中如何保持情绪稳定#
图：武汉石观音寺阿弥陀佛暨西方三圣
昔之天地与今天地，有始有终，同无异矣。初善后恶，中间兴衰，一成一败。阳九百六，六九乃周，周则大坏。天地混齑，人物糜溃，唯积善者免之，长为种民。种民智识，尚有差降，未同浃一，犹须师君。君圣师明，教化不死，积炼成圣，故号种民。种民，圣贤长生之类也。
甲部第一又云：“诵吾书，灾害不起，此古贤圣所以候得失之文也。”又云：“书有三等，一曰神道书，二曰核事文，三曰浮华记。神道书者，精一不离，实守本根，与阴阳合，与神同门。核事文者，核事异同，疑误不失。浮华记者，离本已远，错乱不可常用，时时可记，故名浮华记也。”
故天制法，阳数者奇，阴数者偶。大中古以来，人失天道意，多贼杀之，乃反使男多，而女少不足也，大反天道，令使更相承负，以为常俗。后世者剧天下恶过，甚痛无道也。夫男者乃承天统，女者承地统，今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出，绝灭无后世，其罪何重也！此皆当相生传类，今乃绝地统，灭人类，故天久久，绝其世类也。
为人先生祖父母，不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。
问：“帝王诸侯之为治，何者最善哉？”曰：“广哀不伤，如天之行最善。”“夫治，莫若大象天也，虽然，当有次第。”“何谓也？”“夫人最善莫如乐生，急急若渴，乃后可也。其次乐成他人善，如己之善。其次莫若人施，见人贫乏，谓其愁心，比若忧饥寒，乃可也。
天下之万物人民，不入于善，必陷于恶，不善亦不恶，为平平之行，壹善壹恶，为诈伪行，无可立也，平平之行，无可劝，大善与大恶，有成名。
然，大善者，太阳纯行也；大恶者，得太阴煞行也；善恶并合者，中和之行也；无常之行者，天地中和、君臣人民万物失其道路也。故行欲正，从阳者多得善，从阴者多得恶，从和者这浮平也，其吉凶无常者，行无复法度。是故古圣贤，深观天地岁月日人民万物，视所兴衰浮平进退，以自知行得与不得，与用洞明之镜自照，形容可异。
伤一正气，天气乱；伤一顺气，地气逆；伤一儒，众儒亡；伤一贤，众贤藏，凡事皆有所动摇，故古者圣人、圣王、帝主，乃深见是天戒书，故畏之不敢妄为也，恐不得天心，不能安其身也，上皇天德之人，乃独深见道德之明效也。不厌固不畏骇，而士众归之附之，故守道以自全，守德不敢失之也。
但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分，德居外，万物莫不出归王外，蛰虫出穴，人民出室；从秋分至春分，德在内，万物莫不归王内，蛰藏之物悉入穴，人民入室，是以德治之明效也。从春分至秋分，刑在内治，万物皆从出至外，内空，寂然独居；从秋分至春分，刑居外治外，无物无气，空无士众，悉入从德，是者明刑不可以治之证也。 故德者与天并力同心，故阳出亦出，阳入亦入；刑与地并力同心，故阴出亦出，阴入亦入。德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出；刑与衰死气同处，故冬出而夏入，死气者清，故所居而清也。
天地之位，如人男女之别，其好恶皆同。天者养人命，地者养人形，今凡gong贼害其父母。四时之气，天之按行也，而人逆之，则贼害其父；以地为母，得衣食养育，不共爱利之，反贼害之。人甚无状，不用道理，穿凿地，大兴土功，其深者下及黄泉，浅者数丈。独母愁患诸子大不谨孝，常苦忿忿悃悒，而无从得道其言。古者圣人，时运未得通其天地之意，凡人为地无知独不疾痛，而上感天，而人不得知之，故父灾变复起，母复怒，不养万物。父母俱怒，其子安得无灾乎？夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不哉！
“然，夫为善者，乃事合天心，不逆人意，名为善。善者，乃绝洞无上，与道同称，天之所爱，地之所养，帝王所当急，仕人君所当与同心并力也。夫恶者，事逆天心，常伤人意，好反天道，不顺四时，令神祇所憎，人所不欲见，父母之大害，君子所得愁苦也，最天下绝凋凶败之名字也。故人之行，失吉辄入凶，离凶则入吉；一吉一凶，一善一恶，为不纯谨之徒，子宁知之？”
“令于真人意，凡人之行，当云何哉？”“然，人今不力学道，辄为无可知道，辄名无道之人。夫无道之人，人最为恶凶人也。今不力学德，辄为无可知德，夫无德而好害伤之人，乃凶败之符也。今人不力学仁，已不仁矣，夫不仁之人，乃与禽兽同路。人与禽兽同心，愈于死少耳。今人不旦夕力学善，失善即入恶，夫恶乃死凶之处，故凡人不力学吉，辄乃入凶。夫凶，乃天下恶名称。”
积文以类相从，使众贤聚之，撰其中十十相应，应于人心神祇者以为文，共安其意，试之以覆下，如此乃万世不可易也。覆者，乃谓占事则应，行之则应至是也。然后可以困成天经法，是正所谓以调定阴阳、安王者之大术也。此乃可以转凶祸以为福，使人民更寿。”“何故乎？”“天文地理正，则阴阳各得其所；阴阳各得其所，则神灵俱大喜；神灵喜，则佑人民，故帝王长安而民寿也，可不力勉乎哉矣？ 飞明者，三光之小者也，皆连于地下，乃上悬系于天，其动与地人民万物相应和，是要文之证也。其书文占事，百百十十相应者是也，不相应和者非也。以是升量平之，其邪文邪书悉尽绝去矣。取过事以效今事，随天可为，视天可兴，无乱天文，与天同力，可谓长吉。夫天但可顺不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣。逆之者令人衰，失天心意亡矣。
所以寿多者，无刑不伤，多伤者乃还伤人身。故上古者圣贤，不肯好为刑也；中古半用刑，故寿半；下古多用刑，故寿独少也。刑者，其恶乃干天，逆阴阳，畜积为恶气，还伤人。故上古圣贤不重用之者，乃惜其身也。中古人半愚，轻小用刑，故半贼其半。下古大愚，则自忽用刑，以为常法，故多不得寿，咎在此。 读此书者，宜反复之，重之慎之，死生重事，不可妄也。夫子贤明者，为父计；臣贤明者，为君深计。子不贤，不肯为父深计；臣不贤明，不肯为君计。是少年者，即是其人身邪；其人邂逅吉凶者，流后生，此格法也。 是故上古圣帝王将任臣者，谨选其有道有德，不好杀害伤者，非为民计也，乃自为身深计也。故得天地心意，举措如与神俱，此之谓审举得其人，而得人力之君也。如此乃感神祇，乃后天上真神爱之，因而独寿也。好用刑，乃与阴气并。阴者杀，故不得大寿。天之命，略可睹可知矣，天地人所疾恶同耳。
夫天下之事，皆以试败，天地神灵皆试人，故人亦象天道而相试也。得见善者，其命已善矣；其见恶者，命已疑矣。自古到今，不至诚动天，名为强求，或亦遂得之，强求不得，真非其有也，安可强取？其事以不和良，乖忤错乱。
故天法，凡人兴衰，乃万物兴衰，贵贱一由人。 是故古者圣人，知天格法不可妄犯也，故上古时人，深知天尊道、用道、兴行道，时道王。中古废不行，即道休囚，不见贵也。中古兴用德，则德王。下古废至德，即德复休囚也。故人兴用文，则文王；兴用武，则武王，兴用金钱，则金钱王；兴用财货，财货王。天下人所兴用，悉王，自生气。
人怀仁心，不复轻贼伤万物，则天为其大悦，地为其大喜。
人幸有知，可以学德，天地以德养万物，乐人象之，故太古之德人忍辱，象地之养物也。人学为之，则其心意常悦，不复好伤害也；见事而慎之，日而为者善，不复欲为恶也；以类相聚，日益高远，为之积久，因成盛德之人，莫不响应，众人归向之；聚谨顺善不止，因成大师，其德乃之助天养欲生之物，助地养欲长之物，又好助明王化民，使为谨，不复知其凶恶。
君子力而不息，因为委积财物之长，家遂富而无不有，先祖则得善食，子孙得肥泽，举家共利。为力而不止，四方贫虚，莫不来受其功，因本已大成，施予不止，众人大誉之，名闻远方，功著天地。常力周穷救急，助天地爱物，助人君养民；救穷乏不止，凡天地增其算，百神皆得来食此家，莫不悦喜。因为德行，或得大官，不辱先人，不负后生。
然，吾之道法，乃出以规阳，入以规阴；出以规行，入以规神；出以规众书，入以规众图；出以消灾，入以正身；出以规朝廷之学，其内以规入室，凡事皆使有限。 努力好学者，各以其材能，反失其常法，外学则遂入浮华，不能自禁，内学则不应正路，返入大邪也。夫诸学者乃常有大病，不能自知也。其好外学，才太过者，多入浮华，令道大邪，而无正文，反名为真道，更以相欺诒也。内学才太过者，多入大邪中，自以得之也，不与傍人语，反失法度而传妄言也。
夫物类相聚兴也，其法皆以比类象相召也，是明效也。为其失之于前，得之于后，考合异同以成文也。拘古以明今，共议其事，以内文者明其外文，以外文者还考系其内文也，使可万世传，无重过于天。
道乃有大戒，不可不慎之也。夫且得道，临且成之时，乃与诸神交结也。与精神为邻里，出入相见睹，与人相爱，若父子也。夫道，乃重事也。或悔与人，且欲夺人道，故先试人，视人坚不，共来欺人，使人妄语。得其辞语，坚闭之，慎无传之也，即可得寿也，久可得真道矣。传之，日消亡矣。又使人好生而恶害。
天者好生道，故为天经；积德者地经，地者好养，故为地经；积和而好施者为人经，和气者相通往来，人有财相通，施及往来，故和为人经也。
如婴儿之游，不用筋力，但用善意。
失气则死，有气则生，万物随之，人道为雄，故立五官，随气而兴。天道因气飞为雄，真人积气，聚神明，故道终常独行。万民失气，故死丧者为贱，生者为贵。子守道，可长久。随气而化天为常，无急名利道自行。
验行镜其身、自知可为得失法。贤明智乃包裹天地，积书无极，而不能自寿益命，此名空虚无实道也，术士之师也，久久还自穷之。学能遍授天文地理，悉解万物之情，众书并合备具，而不能事亲尊君，此知无益也。详思此言，吉凶可知矣。此以简行，即令人自知得失。
甲部第一又云：“诵吾书，灾害不起，此古贤圣所以候得失之文也。”又云：“书有三等，一曰神道书，二曰核事文，三曰浮华记。神道书者，精一不离，实守本根，与阴阳合，与神同门。核事文者，核事异同，疑误不失。浮华记者，离本已远，错乱不可常用，时时可记，故名浮华记也。”
故天制法，阳数者奇，阴数者偶。大中古以来，人失天道意，多贼杀之，乃反使男多，而女少不足也，大反天道，令使更相承负，以为常俗。后世者剧天下恶过，甚痛无道也。夫男者乃承天统，女者承地统，今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出，绝灭无后世，其罪何重也！此皆当相生传类，今乃绝地统，灭人类，故天久久，绝其世类也。
为人先生祖父母，不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。
问：“帝王诸侯之为治，何者最善哉？”曰：“广哀不伤，如天之行最善。”“夫治，莫若大象天也，虽然，当有次第。”“何谓也？”“夫人最善莫如乐生，急急若渴，乃后可也。其次乐成他人善，如己之善。其次莫若人施，见人贫乏，谓其愁心，比若忧饥寒，乃可也。
天下之万物人民，不入于善，必陷于恶，不善亦不恶，为平平之行，壹善壹恶，为诈伪行，无可立也，平平之行，无可劝，大善与大恶，有成名。
然，大善者，太阳纯行也；大恶者，得太阴煞行也；善恶并合者，中和之行也；无常之行者，天地中和、君臣人民万物失其道路也。故行欲正，从阳者多得善，从阴者多得恶，从和者这浮平也，其吉凶无常者，行无复法度。是故古圣贤，深观天地岁月日人民万物，视所兴衰浮平进退，以自知行得与不得，与用洞明之镜自照，形容可异。
伤一正气，天气乱；伤一顺气，地气逆；伤一儒，众儒亡；伤一贤，众贤藏，凡事皆有所动摇，故古者圣人、圣王、帝主，乃深见是天戒书，故畏之不敢妄为也，恐不得天心，不能安其身也，上皇天德之人，乃独深见道德之明效也。不厌固不畏骇，而士众归之附之，故守道以自全，守德不敢失之也。
但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分，德居外，万物莫不出归王外，蛰虫出穴，人民出室；从秋分至春分，德在内，万物莫不归王内，蛰藏之物悉入穴，人民入室，是以德治之明效也。从春分至秋分，刑在内治，万物皆从出至外，内空，寂然独居；从秋分至春分，刑居外治外，无物无气，空无士众，悉入从德，是者明刑不可以治之证也。 故德者与天并力同心，故阳出亦出，阳入亦入；刑与地并力同心，故阴出亦出，阴入亦入。德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出；刑与衰死气同处，故冬出而夏入，死气者清，故所居而清也。
天地之位，如人男女之别，其好恶皆同。天者养人命，地者养人形，今凡gong贼害其父母。四时之气，天之按行也，而人逆之，则贼害其父；以地为母，得衣食养育，不共爱利之，反贼害之。人甚无状，不用道理，穿凿地，大兴土功，其深者下及黄泉，浅者数丈。独母愁患诸子大不谨孝，常苦忿忿悃悒，而无从得道其言。古者圣人，时运未得通其天地之意，凡人为地无知独不疾痛，而上感天，而人不得知之，故父灾变复起，母复怒，不养万物。父母俱怒，其子安得无灾乎？夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不哉！
“然，夫为善者，乃事合天心，不逆人意，名为善。善者，乃绝洞无上，与道同称，天之所爱，地之所养，帝王所当急，仕人君所当与同心并力也。夫恶者，事逆天心，常伤人意，好反天道，不顺四时，令神祇所憎，人所不欲见，父母之大害，君子所得愁苦也，最天下绝凋凶败之名字也。故人之行，失吉辄入凶，离凶则入吉；一吉一凶，一善一恶，为不纯谨之徒，子宁知之？”
“令于真人意，凡人之行，当云何哉？”“然，人今不力学道，辄为无可知道，辄名无道之人。夫无道之人，人最为恶凶人也。今不力学德，辄为无可知德，夫无德而好害伤之人，乃凶败之符也。今人不力学仁，已不仁矣，夫不仁之人，乃与禽兽同路。人与禽兽同心，愈于死少耳。今人不旦夕力学善，失善即入恶，夫恶乃死凶之处，故凡人不力学吉，辄乃入凶。夫凶，乃天下恶名称。”
积文以类相从，使众贤聚之，撰其中十十相应，应于人心神祇者以为文，共安其意，试之以覆下，如此乃万世不可易也。覆者，乃谓占事则应，行之则应至是也。然后可以困成天经法，是正所谓以调定阴阳、安王者之大术也。此乃可以转凶祸以为福，使人民更寿。”“何故乎？”“天文地理正，则阴阳各得其所；阴阳各得其所，则神灵俱大喜；神灵喜，则佑人民，故帝王长安而民寿也，可不力勉乎哉矣？ 飞明者，三光之小者也，皆连于地下，乃上悬系于天，其动与地人民万物相应和，是要文之证也。其书文占事，百百十十相应者是也，不相应和者非也。以是升量平之，其邪文邪书悉尽绝去矣。取过事以效今事，随天可为，视天可兴，无乱天文，与天同力，可谓长吉。夫天但可顺不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣。逆之者令人衰，失天心意亡矣。
所以寿多者，无刑不伤，多伤者乃还伤人身。故上古者圣贤，不肯好为刑也；中古半用刑，故寿半；下古多用刑，故寿独少也。刑者，其恶乃干天，逆阴阳，畜积为恶气，还伤人。故上古圣贤不重用之者，乃惜其身也。中古人半愚，轻小用刑，故半贼其半。下古大愚，则自忽用刑，以为常法，故多不得寿，咎在此。 读此书者，宜反复之，重之慎之，死生重事，不可妄也。夫子贤明者，为父计；臣贤明者，为君深计。子不贤，不肯为父深计；臣不贤明，不肯为君计。是少年者，即是其人身邪；其人邂逅吉凶者，流后生，此格法也。 是故上古圣帝王将任臣者，谨选其有道有德，不好杀害伤者，非为民计也，乃自为身深计也。故得天地心意，举措如与神俱，此之谓审举得其人，而得人力之君也。如此乃感神祇，乃后天上真神爱之，因而独寿也。好用刑，乃与阴气并。阴者杀，故不得大寿。天之命，略可睹可知矣，天地人所疾恶同耳。
夫天下之事，皆以试败，天地神灵皆试人，故人亦象天道而相试也。得见善者，其命已善矣；其见恶者，命已疑矣。自古到今，不至诚动天，名为强求，或亦遂得之，强求不得，真非其有也，安可强取？其事以不和良，乖忤错乱。
故天法，凡人兴衰，乃万物兴衰，贵贱一由人。 是故古者圣人，知天格法不可妄犯也，故上古时人，深知天尊道、用道、兴行道，时道王。中古废不行，即道休囚，不见贵也。中古兴用德，则德王。下古废至德，即德复休囚也。故人兴用文，则文王；兴用武，则武王，兴用金钱，则金钱王；兴用财货，财货王。天下人所兴用，悉王，自生气。
人怀仁心，不复轻贼伤万物，则天为其大悦，地为其大喜。
人幸有知，可以学德，天地以德养万物，乐人象之，故太古之德人忍辱，象地之养物也。人学为之，则其心意常悦，不复好伤害也；见事而慎之，日而为者善，不复欲为恶也；以类相聚，日益高远，为之积久，因成盛德之人，莫不响应，众人归向之；聚谨顺善不止，因成大师，其德乃之助天养欲生之物，助地养欲长之物，又好助明王化民，使为谨，不复知其凶恶。
君子力而不息，因为委积财物之长，家遂富而无不有，先祖则得善食，子孙得肥泽，举家共利。为力而不止，四方贫虚，莫不来受其功，因本已大成，施予不止，众人大誉之，名闻远方，功著天地。常力周穷救急，助天地爱物，助人君养民；救穷乏不止，凡天地增其算，百神皆得来食此家，莫不悦喜。因为德行，或得大官，不辱先人，不负后生。
然，吾之道法，乃出以规阳，入以规阴；出以规行，入以规神；出以规众书，入以规众图；出以消灾，入以正身；出以规朝廷之学，其内以规入室，凡事皆使有限。 努力好学者，各以其材能，反失其常法，外学则遂入浮华，不能自禁，内学则不应正路，返入大邪也。夫诸学者乃常有大病，不能自知也。其好外学，才太过者，多入浮华，令道大邪，而无正文，反名为真道，更以相欺诒也。内学才太过者，多入大邪中，自以得之也，不与傍人语，反失法度而传妄言也。
夫物类相聚兴也，其法皆以比类象相召也，是明效也。为其失之于前，得之于后，考合异同以成文也。拘古以明今，共议其事，以内文者明其外文，以外文者还考系其内文也，使可万世传，无重过于天。
道乃有大戒，不可不慎之也。夫且得道，临且成之时，乃与诸神交结也。与精神为邻里，出入相见睹，与人相爱，若父子也。夫道，乃重事也。或悔与人，且欲夺人道，故先试人，视人坚不，共来欺人，使人妄语。得其辞语，坚闭之，慎无传之也，即可得寿也，久可得真道矣。传之，日消亡矣。又使人好生而恶害。
天者好生道，故为天经；积德者地经，地者好养，故为地经；积和而好施者为人经，和气者相通往来，人有财相通，施及往来，故和为人经也。
如婴儿之游，不用筋力，但用善意。
失气则死，有气则生，万物随之，人道为雄，故立五官，随气而兴。天道因气飞为雄，真人积气，聚神明，故道终常独行。万民失气，故死丧者为贱，生者为贵。子守道，可长久。随气而化天为常，无急名利道自行。
验行镜其身、自知可为得失法。贤明智乃包裹天地，积书无极，而不能自寿益命，此名空虚无实道也，术士之师也，久久还自穷之。学能遍授天文地理，悉解万物之情，众书并合备具，而不能事亲尊君，此知无益也。详思此言，吉凶可知矣。此以简行，即令人自知得失。
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