万事皆安
万事随缘吧，陪你迈向下一程的神秘之旅。我们虽无缘世俗，但我们没有错过彼此的心，这就够了。
人在旅途，无论是甜蜜，是苦涩，是喜悦，是忧伤，只愿心与心的相守，能成为彼此前行路上的力量，化解一切的不如意，治愈一切的心伤，温暖流年的孤寂，温柔着诗和远方，让心都有归处，让万事皆为安[心]
也许有那么一个时刻，忽然想要停下追逐的脚步，静坐光阴下，泡一壶清茶，看天边的晚霞，被风带去远方。
也许有那么一个时刻，你站在街头，处鼎沸人群的中心，明明车马喧嚣，明明华枝满春，内心却莫名的孤独？
也许有那么一个时刻，忽然发现，有些风景，那样刺眼，有些文字，那样惊心。想要用流光交换温柔，想要用余生换回昨天。
每个人背后都有一段故事，每一个故事里，都住着一个回不去的曾经，我们的故事～未完待续[心]
灯火阑珊处，遥夜相思起，念与不念，都是流年的深情。
[心][月亮]https://weibo.com/u/7181201067
万事随缘吧，陪你迈向下一程的神秘之旅。我们虽无缘世俗，但我们没有错过彼此的心，这就够了。
人在旅途，无论是甜蜜，是苦涩，是喜悦，是忧伤，只愿心与心的相守，能成为彼此前行路上的力量，化解一切的不如意，治愈一切的心伤，温暖流年的孤寂，温柔着诗和远方，让心都有归处，让万事皆为安[心]
也许有那么一个时刻，忽然想要停下追逐的脚步，静坐光阴下，泡一壶清茶，看天边的晚霞，被风带去远方。
也许有那么一个时刻，你站在街头，处鼎沸人群的中心，明明车马喧嚣，明明华枝满春，内心却莫名的孤独？
也许有那么一个时刻，忽然发现，有些风景，那样刺眼，有些文字，那样惊心。想要用流光交换温柔，想要用余生换回昨天。
每个人背后都有一段故事，每一个故事里，都住着一个回不去的曾经，我们的故事～未完待续[心]
灯火阑珊处，遥夜相思起，念与不念，都是流年的深情。
[心][月亮]https://weibo.com/u/7181201067
【法义问答】
问：在平时的生活中，如何做好内观？
答：刚刚开始，就是自己和自己在心里说话，不用真的说出来，也就是我们常说的与心对话，说一段时间，你会发现很可笑，其实我们已经很熟悉了，也没什么好说的。
这样做是为了将妄念排尽，接下来，就不要说话了，转为观察，以自心观自心。当我们观察自心的时候，会发现自心很难平静如水，用不了多久，就会有新的妄念产生出来。
这个时候，不要跟着妄念走，不要追着妄念走，而是要集中精神观察念头生起的源头。虽然那里空无一物，但那里就是本觉，这就是我们常说的明空无二，明空无别。
妄念这个东西，就是你不理他它就会自己消失，你越是想着它，它就会一发不可收拾。这有些像空气中的灰尘，不理它的时候，它就会飘落下来，你越是和它纠缠，它越是欢脱。
所以，内观最为重要的就是让过去的妄念不再继续，让新生的妄念自然解脱，这样在念头的源头就会找到本觉，再安住本觉，主宰自心。
在这里，我们找到的本觉，和正在进行观察的心，是一不是二。这个确断，能够让我们超越二元对立的思维模型，同时稳固在本觉之上。
用在平时生活中，就是要了知这一切外境都是自心的显现，通过不断地认出本觉，安住本觉，将这一定解不断强化，最终形成确断。
记住这三句话：外境仅仅是自心的显现。妄念没有丝毫意义，要让其自行解脱。唯有本觉，应常常护持，增上，使之趋向圆满。
究竟上，这里的内观指的就是照看好心的本来面目，护持好自心的佛性。因此，真正的内观是毫不费力，远离造作的。
这一点，不难理解，因为大家平时护持的都是自心的妄念，念念不忘的是心中的执念，关心的是外境的变化，所以，我们的所作所为正好与上面的三句话截然相反。
问题就出在了，我们的知行不一上，只是将佛法停留在知的层面，没有应用到自己的生活中，应用到自己的一言一行中，这和医生开了药，你却没有吃，是一个道理。
我们要思维佛法，将佛法的精华，凝练成具体的思维、语言、行动，应用在每一天的生活中。这是需要大量的内观和反思的，毕竟融合世间法和出世间法这两样相冲突的事物，是没可能的，所以，大家不能要求太高，差不多就可以了。
问：在平时的生活中，如何做好内观？
答：刚刚开始，就是自己和自己在心里说话，不用真的说出来，也就是我们常说的与心对话，说一段时间，你会发现很可笑，其实我们已经很熟悉了，也没什么好说的。
这样做是为了将妄念排尽，接下来，就不要说话了，转为观察，以自心观自心。当我们观察自心的时候，会发现自心很难平静如水，用不了多久，就会有新的妄念产生出来。
这个时候，不要跟着妄念走，不要追着妄念走，而是要集中精神观察念头生起的源头。虽然那里空无一物，但那里就是本觉，这就是我们常说的明空无二，明空无别。
妄念这个东西，就是你不理他它就会自己消失，你越是想着它，它就会一发不可收拾。这有些像空气中的灰尘，不理它的时候，它就会飘落下来，你越是和它纠缠，它越是欢脱。
所以，内观最为重要的就是让过去的妄念不再继续，让新生的妄念自然解脱，这样在念头的源头就会找到本觉，再安住本觉，主宰自心。
在这里，我们找到的本觉，和正在进行观察的心，是一不是二。这个确断，能够让我们超越二元对立的思维模型，同时稳固在本觉之上。
用在平时生活中，就是要了知这一切外境都是自心的显现，通过不断地认出本觉，安住本觉，将这一定解不断强化，最终形成确断。
记住这三句话：外境仅仅是自心的显现。妄念没有丝毫意义，要让其自行解脱。唯有本觉，应常常护持，增上，使之趋向圆满。
究竟上，这里的内观指的就是照看好心的本来面目，护持好自心的佛性。因此，真正的内观是毫不费力，远离造作的。
这一点，不难理解，因为大家平时护持的都是自心的妄念，念念不忘的是心中的执念，关心的是外境的变化，所以，我们的所作所为正好与上面的三句话截然相反。
问题就出在了，我们的知行不一上，只是将佛法停留在知的层面，没有应用到自己的生活中，应用到自己的一言一行中，这和医生开了药，你却没有吃，是一个道理。
我们要思维佛法，将佛法的精华，凝练成具体的思维、语言、行动，应用在每一天的生活中。这是需要大量的内观和反思的，毕竟融合世间法和出世间法这两样相冲突的事物，是没可能的，所以，大家不能要求太高，差不多就可以了。
净界法师 法华经讲记234
你这个心，你要经常去观它，看看它在干嘛！
天台宗的解决之道很简单，我们怎么样把冰块变成水？天台宗提出观心法门，就是说你这个心，你要经常去观它，你要经常去，你要把它给看好，你要去看看它在干嘛。就像小孩子一样，你老是盯着他，他就会慢慢慢慢的往好的方向走。
那么也就是说你在修学法门的时候，你不能把所有的心都放在法门身上，这是不对的。你要有一半的心放在法门的操作叫作事修。你要把一半的心放在你自己的内观。
那怎么内观呢，他有两个方向，第一个叫作空观，叫作离相清净。就是说我们以前的心是取向分别，当然每一个取的相状不一样了。
你看声闻人他为什么变成声闻种性，他自找的。我们今天如果把生命拉到原始点，我们什么种性都不是了，但是声闻人他的特点，他特别喜欢收集人生的痛苦，他自己的痛苦也收集，他看到别人在痛苦他也把这个相状再收集起来，所以他的结论人生没有价值。
就是说你怎么会变成这个样子呢？取向分别，你自己找的。你自己去取很多痛苦的相状，然后你就把你的心不断不断塑造成一个痛苦的相状。
那么说菩萨种性是怎么来的呢？也是取向分别，我们老是看到菩萨他不把痛苦当一回事，他看到功德，他是牺牲生命都在所不惜。他看到自己有功德相他觉得很荣耀，他看到其他的菩萨，哦，这个菩萨整天在那里做义工，他也赞叹，他把别人的功德相也取过来，所以在他的生命当中，痛苦快乐根本就不算个事儿，他只要能够成就功德他命都可以不要，菩萨种性。
他怎么会沦落到这种份上呢，取向分别。
我们今天是把一个本来清净的心性经过长时间的轮回，已经塑造成一种各式各样的定型，本来是没有定型的，现在变成我们搞成定型。那么这个问题不处理，你修什么法门到最后都会产生困境没有例外。你一开始修得不错到最后，所以历史会不断的重演，你不信你没有听《法华经》你来生再来，你也会遇到你相应的法，该遇到谁就会遇到谁，修一修一开始不错到最后糟了上不去了，上不去就一个人他不是上去就开始退步了，没有什么保持原状就退步了。
所以这个时候如果有智慧的人学《法华经》，他知道怎么样转换跑道，就是改变心中的理观智慧，所以第一个就是离相、清净心。
第二个就是借相，就是我们前面说的，站在一念清净心的角度修十如是，我们开始借佛陀的相状来产生佛的因缘果报的善根。或者有人说没关系我先成就往生，也没事，我们先借极乐世界的相状来产生往生的善根。
也就是说我们从清净心来产生一种菩萨愿或往生的业力。
所以他整个佛陀的知见呢，就是安住一念心性，就包括清净心跟菩提愿，而他的根本在清净心，就离相。
这个离相，我们讲一段小公案，就讲这个赵州禅师。
赵州禅师他的特色，他就喜欢用日常生活的体会让你参禅。
比方说有一天他早上吃完的时候，他在禅仓里面会客，就有人来请示了。这个禅师就说：学人初入丛林，如何参禅？请和尚开示。
赵州禅师讲一句话说：吃粥未？他说你吃了早餐没有？吃粥未。他说我吃粥了。赵州禅师只讲一句话：洗钵去！去洗钵吧。
诸位，是什么意思？
诸位我们看，我们看这个钵，这个钵没有吃粥之前它的表面是光滑的，对不对？吃完之后会怎么样？会有点粘性。所以洗了之后呢，就是脱粘去腐，恢复这个钵的本来面目。
也就是我们现在，如果我们的心是一个钵的话，我们的心现在是有粘性的。我们现在看到什么，众生处处着，看到什么就像强力胶，贴上去。
我跟你讲，你心中那么执著，我就是给你全世界的最好的妙法，你都操作不起来，你都会操作成一种障碍，问题在这儿。
所以他这个离相的意思就是说把心中那个强力胶洗干净，心没有错，不要看到什么就住上去，就是见相离相。
看到什么相，观察它是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭，我不需要这个相状，就脱离。
那么也就是说呢，首先我们今天要突破我们现在的困境，第一个建立佛的知见，建立理观的智慧，这是第一件事情。
那么这个理观的智慧建立以后，后面就可以把它会归到实修，这个理观到实修我们下一堂课再说明。
好，我们休息十分钟。
你这个心，你要经常去观它，看看它在干嘛！
天台宗的解决之道很简单，我们怎么样把冰块变成水？天台宗提出观心法门，就是说你这个心，你要经常去观它，你要经常去，你要把它给看好，你要去看看它在干嘛。就像小孩子一样，你老是盯着他，他就会慢慢慢慢的往好的方向走。
那么也就是说你在修学法门的时候，你不能把所有的心都放在法门身上，这是不对的。你要有一半的心放在法门的操作叫作事修。你要把一半的心放在你自己的内观。
那怎么内观呢，他有两个方向，第一个叫作空观，叫作离相清净。就是说我们以前的心是取向分别，当然每一个取的相状不一样了。
你看声闻人他为什么变成声闻种性，他自找的。我们今天如果把生命拉到原始点，我们什么种性都不是了，但是声闻人他的特点，他特别喜欢收集人生的痛苦，他自己的痛苦也收集，他看到别人在痛苦他也把这个相状再收集起来，所以他的结论人生没有价值。
就是说你怎么会变成这个样子呢？取向分别，你自己找的。你自己去取很多痛苦的相状，然后你就把你的心不断不断塑造成一个痛苦的相状。
那么说菩萨种性是怎么来的呢？也是取向分别，我们老是看到菩萨他不把痛苦当一回事，他看到功德，他是牺牲生命都在所不惜。他看到自己有功德相他觉得很荣耀，他看到其他的菩萨，哦，这个菩萨整天在那里做义工，他也赞叹，他把别人的功德相也取过来，所以在他的生命当中，痛苦快乐根本就不算个事儿，他只要能够成就功德他命都可以不要，菩萨种性。
他怎么会沦落到这种份上呢，取向分别。
我们今天是把一个本来清净的心性经过长时间的轮回，已经塑造成一种各式各样的定型，本来是没有定型的，现在变成我们搞成定型。那么这个问题不处理，你修什么法门到最后都会产生困境没有例外。你一开始修得不错到最后，所以历史会不断的重演，你不信你没有听《法华经》你来生再来，你也会遇到你相应的法，该遇到谁就会遇到谁，修一修一开始不错到最后糟了上不去了，上不去就一个人他不是上去就开始退步了，没有什么保持原状就退步了。
所以这个时候如果有智慧的人学《法华经》，他知道怎么样转换跑道，就是改变心中的理观智慧，所以第一个就是离相、清净心。
第二个就是借相，就是我们前面说的，站在一念清净心的角度修十如是，我们开始借佛陀的相状来产生佛的因缘果报的善根。或者有人说没关系我先成就往生，也没事，我们先借极乐世界的相状来产生往生的善根。
也就是说我们从清净心来产生一种菩萨愿或往生的业力。
所以他整个佛陀的知见呢，就是安住一念心性，就包括清净心跟菩提愿，而他的根本在清净心，就离相。
这个离相，我们讲一段小公案，就讲这个赵州禅师。
赵州禅师他的特色，他就喜欢用日常生活的体会让你参禅。
比方说有一天他早上吃完的时候，他在禅仓里面会客，就有人来请示了。这个禅师就说：学人初入丛林，如何参禅？请和尚开示。
赵州禅师讲一句话说：吃粥未？他说你吃了早餐没有？吃粥未。他说我吃粥了。赵州禅师只讲一句话：洗钵去！去洗钵吧。
诸位，是什么意思？
诸位我们看，我们看这个钵，这个钵没有吃粥之前它的表面是光滑的，对不对？吃完之后会怎么样？会有点粘性。所以洗了之后呢，就是脱粘去腐，恢复这个钵的本来面目。
也就是我们现在，如果我们的心是一个钵的话，我们的心现在是有粘性的。我们现在看到什么，众生处处着，看到什么就像强力胶，贴上去。
我跟你讲，你心中那么执著，我就是给你全世界的最好的妙法，你都操作不起来，你都会操作成一种障碍，问题在这儿。
所以他这个离相的意思就是说把心中那个强力胶洗干净，心没有错，不要看到什么就住上去，就是见相离相。
看到什么相，观察它是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭，我不需要这个相状，就脱离。
那么也就是说呢，首先我们今天要突破我们现在的困境，第一个建立佛的知见，建立理观的智慧，这是第一件事情。
那么这个理观的智慧建立以后，后面就可以把它会归到实修，这个理观到实修我们下一堂课再说明。
好，我们休息十分钟。
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