#迈凯轮[超话]# McLaren和Lockheed将合作进行未来超级跑车设计。在创造了SR-71黑鸟和概念性的Darkstar高超音速喷气式飞机之后，Maverick，Skunk Works对未来设计了如指掌。
对于同样热爱快速喷气式飞机的汽车爱好者来说，这可能是梦寐以求的合作。迈凯轮公司正与洛克希德·马丁臭鼬工厂合作，探索未来设计超级跑车的新方法。
任何有一点航空知识的人都不需要介绍臭鼬工厂。对于其他人，你可能听说过F-22猛禽、F-35闪电II、F-117隐形战斗机、U-2侦察机或SR-71黑鸟。洛克希德臭鼬工厂设计的概念性高超音速喷气机出现在《壮志凌云：独行侠》的开场白中，票房已有14.8亿美元。
这项合作的重点是将这家航空公司的设计软件改造成可应用于超级跑车的软件，着眼于高速车辆系统。考虑到SR-71黑鸟仍然以3.3马赫的速度保持着吸气式内燃机的世界绝对速度纪录，现在就很想知道他们会打造出什么怪物。
迈凯轮首席技术官达伦·戈达德表示：“迈凯轮是一家开拓性的公司，一直在突破界限，寻求新的创新和颠覆性解决方案，以制造终极超级跑车。与洛克希德·马丁·臭鼬工程公司这样的标志性公司合作是一个自然的选择，该公司以对未来的远见而闻名。我们希望这是一个更长期、更深入合作的开始，将使我们的客户长期受益。”
当然，迈凯轮对速度记录并不陌生。1998年，SR-71黑鸟退役八年后，安迪·华莱士驾驶迈凯轮F1以386公里/小时的平均最高速度行驶。超越了F1之前的371公里/小时的纪录，成为世界上生产速度最快的汽车，这一纪录持续了几年，直到2005年布加迪威龙的408公里/小时。F1在首次亮相30年后仍然是世界上生产最快的车辆之一。
对于同样热爱快速喷气式飞机的汽车爱好者来说，这可能是梦寐以求的合作。迈凯轮公司正与洛克希德·马丁臭鼬工厂合作，探索未来设计超级跑车的新方法。
任何有一点航空知识的人都不需要介绍臭鼬工厂。对于其他人，你可能听说过F-22猛禽、F-35闪电II、F-117隐形战斗机、U-2侦察机或SR-71黑鸟。洛克希德臭鼬工厂设计的概念性高超音速喷气机出现在《壮志凌云：独行侠》的开场白中，票房已有14.8亿美元。
这项合作的重点是将这家航空公司的设计软件改造成可应用于超级跑车的软件，着眼于高速车辆系统。考虑到SR-71黑鸟仍然以3.3马赫的速度保持着吸气式内燃机的世界绝对速度纪录，现在就很想知道他们会打造出什么怪物。
迈凯轮首席技术官达伦·戈达德表示：“迈凯轮是一家开拓性的公司，一直在突破界限，寻求新的创新和颠覆性解决方案，以制造终极超级跑车。与洛克希德·马丁·臭鼬工程公司这样的标志性公司合作是一个自然的选择，该公司以对未来的远见而闻名。我们希望这是一个更长期、更深入合作的开始，将使我们的客户长期受益。”
当然，迈凯轮对速度记录并不陌生。1998年，SR-71黑鸟退役八年后，安迪·华莱士驾驶迈凯轮F1以386公里/小时的平均最高速度行驶。超越了F1之前的371公里/小时的纪录，成为世界上生产速度最快的汽车，这一纪录持续了几年，直到2005年布加迪威龙的408公里/小时。F1在首次亮相30年后仍然是世界上生产最快的车辆之一。
《法华经》第12品 提婆达多
【１３】 解读
所言未竟。无数菩萨坐宝莲华。从海涌出。诣灵鹫山。住在虚空。此诸菩萨。皆是文殊师利之所化度。具菩萨行。皆共论说六波罗蜜。本声闻人。在虚空中说声闻行。今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰。于海教化。其事如是。尔时智积菩萨以偈赞曰。
大智德勇健, 化度无量众, 今此诸大会, 及我皆已见
演畅实相义, 开阐一乘法, 广导诸众生, 令速成菩提
就在文殊师利菩萨还未说完的时候，忽然有无数的大乘菩萨，坐宝莲华，从盐水海涌出，到释迦牟尼佛所在说法的灵鹫山，现出种种神通妙用，停住在虚空中。这些菩萨皆是文殊师利菩萨在海里所教化出来的。各个都具足行菩萨道，共同讨论六波罗蜜法。本来他们都是证得声闻的果位。但是，他们已回小向大，行菩萨道，所以，他们在虚空中先宣说声闻乘的行门，因为他们对大乘法还未深入明白。如今一切证得声闻乘及菩萨乘的圣人都一起发心修行大乘的空义，就是修行大乘的实相法门。文殊师利菩萨对智积菩萨说：‘你问我在海里教化了多少众生之事，悉皆如是。’
当时，智积菩萨看见文殊师利菩萨所教化的众生，都是现在修行大乘空义的大菩萨，故以一首偈颂来赞叹文殊师利菩萨：
‘您是一位具足大智慧、大功德、大勇猛、大殊胜的尊者，故能教化无量无里的众生，行菩萨道。现在在这法华会中的一切众生朥已经看见了。您能流畅的演说一切妙法，令所有的众生明白大乘的实相意义。您又能开导阐明一乘的妙法，广泛引导教化一切众生，令他们快速成就无上菩提妙果。是我们尊敬信奉者。’
【１４】 解读
文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝。世所希有。颇有众生勤加精进。修行此经速得佛不。文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏。悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷发菩提心。得不退转。辩才无碍。慈念众生犹如赤子。功德具足。心念口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。
文殊师利菩萨说：‘我在盐水海中，恒常一心宣说妙法莲华经。’智积菩萨听了，心生怀疑，就问：‘妙法莲华经是一部甚深微妙不可思议的经，故称为一切经中的宝贝，世间上所希有。若有众生听见此经，能加紧精进努力修行此经，他是不是可以很快就成佛了呢？’文殊师利答：‘在盐水海里有一个龙宫，龙宫里的龙王，他有一位女儿，年龄才八岁，虽然她年纪小，但是有非常利根的智慧。她能知道众生前因后果，她得到十种陀罗尼的法。（陀罗尼译为总持。‘总一切法，持无量义。’也就是总持身口意清净，不犯身口意恶业。佛所说的诸法她都能明白。）所谓：秘密之藏是为此说而彼不知，为彼说而此不知的秘法，同说一法，但互相得到的义理都不同，故称秘藏。可是这八岁的龙女对诸佛所说的甚深秘密之藏，悉能受持读诵，都能一一明白，她又能人甚深禅定，而且还能了达诸法，在一刹那之间，发大菩提心，得永不退转，得辩才无碍。可是她慈念一切众生，视一切众生犹如赤子，她的功德圆满，心里念法，口演说法，说的是微妙广大的法。她存有慈能予乐，悲能拔苦的心，而且能谦让爱护一切众生。她的志气及意念都很柔和雅善，能速成菩提。’
【１５】 解读
智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功累德。求菩提道未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得成菩提道。不信此女。于须臾顷便成正觉。
文殊师利菩萨提出龙女速成菩提之事，智积菩萨更生疑惑了，就问曰：‘我见释迦牟尼佛成佛并不是这么容易的。他在无量劫以前，行难行的苦行，一沙一尘、一毛一滴的积集功德。为求菩提的觉道，未曾躲懒偷安。我现在遍观这三千大千世界，没有犹如芥子那么小的地方，没有一粒微尘之处，不是菩萨舍弃身命的处所，为要救度一切众生的缘故。然后，众生度尽，方成佛道。我不信龙女能在一刹那之间就立地成佛了。’
【１３】 解读
所言未竟。无数菩萨坐宝莲华。从海涌出。诣灵鹫山。住在虚空。此诸菩萨。皆是文殊师利之所化度。具菩萨行。皆共论说六波罗蜜。本声闻人。在虚空中说声闻行。今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰。于海教化。其事如是。尔时智积菩萨以偈赞曰。
大智德勇健, 化度无量众, 今此诸大会, 及我皆已见
演畅实相义, 开阐一乘法, 广导诸众生, 令速成菩提
就在文殊师利菩萨还未说完的时候，忽然有无数的大乘菩萨，坐宝莲华，从盐水海涌出，到释迦牟尼佛所在说法的灵鹫山，现出种种神通妙用，停住在虚空中。这些菩萨皆是文殊师利菩萨在海里所教化出来的。各个都具足行菩萨道，共同讨论六波罗蜜法。本来他们都是证得声闻的果位。但是，他们已回小向大，行菩萨道，所以，他们在虚空中先宣说声闻乘的行门，因为他们对大乘法还未深入明白。如今一切证得声闻乘及菩萨乘的圣人都一起发心修行大乘的空义，就是修行大乘的实相法门。文殊师利菩萨对智积菩萨说：‘你问我在海里教化了多少众生之事，悉皆如是。’
当时，智积菩萨看见文殊师利菩萨所教化的众生，都是现在修行大乘空义的大菩萨，故以一首偈颂来赞叹文殊师利菩萨：
‘您是一位具足大智慧、大功德、大勇猛、大殊胜的尊者，故能教化无量无里的众生，行菩萨道。现在在这法华会中的一切众生朥已经看见了。您能流畅的演说一切妙法，令所有的众生明白大乘的实相意义。您又能开导阐明一乘的妙法，广泛引导教化一切众生，令他们快速成就无上菩提妙果。是我们尊敬信奉者。’
【１４】 解读
文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝。世所希有。颇有众生勤加精进。修行此经速得佛不。文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏。悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷发菩提心。得不退转。辩才无碍。慈念众生犹如赤子。功德具足。心念口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。
文殊师利菩萨说：‘我在盐水海中，恒常一心宣说妙法莲华经。’智积菩萨听了，心生怀疑，就问：‘妙法莲华经是一部甚深微妙不可思议的经，故称为一切经中的宝贝，世间上所希有。若有众生听见此经，能加紧精进努力修行此经，他是不是可以很快就成佛了呢？’文殊师利答：‘在盐水海里有一个龙宫，龙宫里的龙王，他有一位女儿，年龄才八岁，虽然她年纪小，但是有非常利根的智慧。她能知道众生前因后果，她得到十种陀罗尼的法。（陀罗尼译为总持。‘总一切法，持无量义。’也就是总持身口意清净，不犯身口意恶业。佛所说的诸法她都能明白。）所谓：秘密之藏是为此说而彼不知，为彼说而此不知的秘法，同说一法，但互相得到的义理都不同，故称秘藏。可是这八岁的龙女对诸佛所说的甚深秘密之藏，悉能受持读诵，都能一一明白，她又能人甚深禅定，而且还能了达诸法，在一刹那之间，发大菩提心，得永不退转，得辩才无碍。可是她慈念一切众生，视一切众生犹如赤子，她的功德圆满，心里念法，口演说法，说的是微妙广大的法。她存有慈能予乐，悲能拔苦的心，而且能谦让爱护一切众生。她的志气及意念都很柔和雅善，能速成菩提。’
【１５】 解读
智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功累德。求菩提道未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得成菩提道。不信此女。于须臾顷便成正觉。
文殊师利菩萨提出龙女速成菩提之事，智积菩萨更生疑惑了，就问曰：‘我见释迦牟尼佛成佛并不是这么容易的。他在无量劫以前，行难行的苦行，一沙一尘、一毛一滴的积集功德。为求菩提的觉道，未曾躲懒偷安。我现在遍观这三千大千世界，没有犹如芥子那么小的地方，没有一粒微尘之处，不是菩萨舍弃身命的处所，为要救度一切众生的缘故。然后，众生度尽，方成佛道。我不信龙女能在一刹那之间就立地成佛了。’
《老子禅解》谢国仲
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
第三章，老子描述了修行的心法。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为道；不见可欲，使民心不乱：
其一，老子身处于人类社会从先天八卦系统向后天八卦系统进行转折的时期，即公天下时代向家天下时代的转换时期。此时的社会是“尚贤争名”“贵难得之货，民为盗”“见可欲，民心乱”。老子以得道之见地，秉承上古圣贤之公德，看到当时人心祸乱，深感大道没落，由此对人间未来发展心生悲悯，对人心不古、物欲横流、相互斗争的社会现状提出批判。
其二，产生这种纷乱社会现状的原因，是人们远离了道，正所谓“大道废，有仁义”，所以不论是个人还是社会，必须回归道的境界，必须返还，这就是修行。于是老子提出“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”，把自己的心，从后天人为的攀比、争斗意识（即佛在《楞严经》中说的“妄心”
“分别心”“攀缘心”）中解脱出来，回到没有分别意识的先天状态，这是修行第一步。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨：
接着描述的是在修心过程中的实际体悟。“圣人之治”：恢复到先天的状态的人，他的所作所为，“虚其心”“弱其志”，没有分别妄心、没有争斗意识。这这样一种先天状态，人机不动，天机自动，自然能够觉知身体里气机的运动，即《黄帝内经》所谓“生气通天”：人活着世间，是与天地相通的一股生气，贯注在人的体内。在心识妄动之时，这股气化作精，随欲望而流溢，这就是人欲横流。而修行之人不妄动心识，这股精返化为气，不向外流溢而是储存在人体下丹田的位置，时机成熟，气机发动，炼气化神，自然充盈于人体骨骼之内，达到“实其腹，强其骨”的状态。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也：
“常使民无知无欲”：“虚其心”以至于“无知”——去掉世间人我分别、顽横利己之私心状态；“弱其志”以至于“无欲”——遣化世间贪得无厌、自相争夺之人欲的状态。“夫智者不敢为也”；“智者”，自恃聪明、营机取巧之心；“不敢为”，以无知无欲后天人为的机巧心不起不用。正是吕洞宾所说“降心为无为”：降住妄心，在先天状态下，进入无为。
为无为，则无不治：
当回到无为的境界，相合于道，正是上古圣贤公天下之时代，如此，世道人心，无所不治。
老子本章描述的修行心法，实际上就是佛陀的教化：心内求法。若心外求法，佛说皆为外道，所以后来禅宗说：“全凭心意用功夫。”这种体会、检视自己心念的内观视角，如果圣贤不说出来告诉我们，众生很难意识得到。实际上众生的心中时时刻刻都在动着各种各样的念。这些念头波动的状态，经常在三界六道中轮转：有时候落在欲界，有时候落在色界，有时候落在无色界。平时凡夫的念头，一般落在欲界比较多：当我们嗔恨的时候，和别人产生斗争的时候，就落在阿修罗道；很闲暇的时候，游山玩水的时候，就像在天人道；当受刑罚、病苦煎熬，或遭到重大的打击的时候，就相当于在地狱；想吃不得吃，肚子很饿很难受，是饿鬼道；当处在很低级的欲望状态的时候，就落在畜生道。所以众生随时随地在六道里窜来窜去，只不过自己不知道。那么你的心，到底在哪一道？自己要内省。这就是修行。所以要懂得在生活中体会，要把修行与生活结合，看看自己当下是畜生，还是恶鬼，还是人。你的心，落在哪里，就进入相应的那一道，那你能不能知道？能不能转化？这就是禅宗说的“全凭心意用功夫”。一般凡夫几乎是跳不出来的，调整不了，因为心中的那个后天意识不断地涌动着，这就是佛在《楞严经》上说的“妄心”，是我们六道轮回、生死流转的始作俑者。
我们每个人每天在心中很多名词、概念，很多声音在内心叽叽咕咕，这就叫“音”
。这些音，都属于前面所说的“名”。所以一个人的语言经常是两套系统，嘴上一套心里一套，说出来的和心里想的是两回事。讲出来的话是的“你好啊”，实际上心里很讨厌别人，音与声根本不同步。所以密宗的修行讲究“身、口、意”合一，一个人的行为、说出来的话、心里的想法根本不同步，三心二意的，你说能做到专注吗？不可能。一个心分成三分来搞，就好像一驾车由三匹马往不同方向跑，这样松散怎么修行呢？没一样能做好。若你的所言、所行、所想，真能做到同步，那力量很大，这就是虔诚与否的问题，咒语能否灵验的问题。
所以为什么同一个咒子，有的人念就灵，我们念就不灵？为什么同样一个东西，不同的人见了会不一样？因为你的心境不同，由此心的力量就不一样，你的心所投射出来、所幻化出来的东西就不一样。这就相当于调频，你的心念，会产生不同的震动频率，于是同样一个东西每个人看的不一样；那么如果完全换一个频道，就看见另一个世界。所以你的心能不能调频？或者只是被局限在一个频道内而且自己还不知道，还以为世界就是这样？老子说：“大音希声”，现代科学家已经证实，众多声音中，次声波我们就已经听不到了，更不要说超声波。所以真正的大音，肯定不是你那个耳朵能听得见的那个声音。我们肉眼的可见光，也只局限于某一范围的光波内，超越了这个范围，肉眼就无法看见了，这就是“五色令人目盲”。难道是说看五种颜色看多了导致眼瞎？不是。它的意思是说因为你的眼睛只能看见五色，所以你的眼睛是盲眼，根本看不见真正的世界。大音希声也是这个意思，你的耳朵只能听一点点，真正的声音你根本听不见。所以你以为这个世界就是你看见听见的这样，那么相当于聋盲，井底之蛙，所以是“假人”，不是“真人”，连真人都不是，更谈不上“至人”。而且就这种假人，每天心里还藏着猫腻，贪得无厌、机关算尽，于是你的世界、你的天地、你的范围就被局限在小小一点，还自以为很宽广，实际上都是妄心的投射，局限在六根之内，被框住了，释迦牟尼把这叫作“共业”。这个共业，就让我们投生在这个世界，已经被限制住了。而当释迦牟尼在他那种真正无上广大的心量境界一发功，在场所有的弟子就看见他方国土，看到不同的佛国的庄严净土，还可以带着佛陀上至天堂下入地狱。因为佛陀的心量是合于道，是合于自性，那是尽虚空、遍法界，叫作“圆满无漏”，而且是以无为为体，以有为为用，所以他能任意调整频道进入任何一界，还能产生意生身出去度化众生，普贤菩萨就是这个法门，道家亦有此法，八仙中吕洞宾、铁拐李都是如此，叫作“身外身”。而我们凡夫只是有为，只会执着在某一点，一旦执着，或一有为就受限制。所以，老子说“无为而治”，只有这样才能入道，才能做一个真人，才能看到世界和生命的真相。#道德经[超话]##大乘佛教[超话]##修行[超话]#
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
第三章，老子描述了修行的心法。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为道；不见可欲，使民心不乱：
其一，老子身处于人类社会从先天八卦系统向后天八卦系统进行转折的时期，即公天下时代向家天下时代的转换时期。此时的社会是“尚贤争名”“贵难得之货，民为盗”“见可欲，民心乱”。老子以得道之见地，秉承上古圣贤之公德，看到当时人心祸乱，深感大道没落，由此对人间未来发展心生悲悯，对人心不古、物欲横流、相互斗争的社会现状提出批判。
其二，产生这种纷乱社会现状的原因，是人们远离了道，正所谓“大道废，有仁义”，所以不论是个人还是社会，必须回归道的境界，必须返还，这就是修行。于是老子提出“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”，把自己的心，从后天人为的攀比、争斗意识（即佛在《楞严经》中说的“妄心”
“分别心”“攀缘心”）中解脱出来，回到没有分别意识的先天状态，这是修行第一步。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨：
接着描述的是在修心过程中的实际体悟。“圣人之治”：恢复到先天的状态的人，他的所作所为，“虚其心”“弱其志”，没有分别妄心、没有争斗意识。这这样一种先天状态，人机不动，天机自动，自然能够觉知身体里气机的运动，即《黄帝内经》所谓“生气通天”：人活着世间，是与天地相通的一股生气，贯注在人的体内。在心识妄动之时，这股气化作精，随欲望而流溢，这就是人欲横流。而修行之人不妄动心识，这股精返化为气，不向外流溢而是储存在人体下丹田的位置，时机成熟，气机发动，炼气化神，自然充盈于人体骨骼之内，达到“实其腹，强其骨”的状态。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也：
“常使民无知无欲”：“虚其心”以至于“无知”——去掉世间人我分别、顽横利己之私心状态；“弱其志”以至于“无欲”——遣化世间贪得无厌、自相争夺之人欲的状态。“夫智者不敢为也”；“智者”，自恃聪明、营机取巧之心；“不敢为”，以无知无欲后天人为的机巧心不起不用。正是吕洞宾所说“降心为无为”：降住妄心，在先天状态下，进入无为。
为无为，则无不治：
当回到无为的境界，相合于道，正是上古圣贤公天下之时代，如此，世道人心，无所不治。
老子本章描述的修行心法，实际上就是佛陀的教化：心内求法。若心外求法，佛说皆为外道，所以后来禅宗说：“全凭心意用功夫。”这种体会、检视自己心念的内观视角，如果圣贤不说出来告诉我们，众生很难意识得到。实际上众生的心中时时刻刻都在动着各种各样的念。这些念头波动的状态，经常在三界六道中轮转：有时候落在欲界，有时候落在色界，有时候落在无色界。平时凡夫的念头，一般落在欲界比较多：当我们嗔恨的时候，和别人产生斗争的时候，就落在阿修罗道；很闲暇的时候，游山玩水的时候，就像在天人道；当受刑罚、病苦煎熬，或遭到重大的打击的时候，就相当于在地狱；想吃不得吃，肚子很饿很难受，是饿鬼道；当处在很低级的欲望状态的时候，就落在畜生道。所以众生随时随地在六道里窜来窜去，只不过自己不知道。那么你的心，到底在哪一道？自己要内省。这就是修行。所以要懂得在生活中体会，要把修行与生活结合，看看自己当下是畜生，还是恶鬼，还是人。你的心，落在哪里，就进入相应的那一道，那你能不能知道？能不能转化？这就是禅宗说的“全凭心意用功夫”。一般凡夫几乎是跳不出来的，调整不了，因为心中的那个后天意识不断地涌动着，这就是佛在《楞严经》上说的“妄心”，是我们六道轮回、生死流转的始作俑者。
我们每个人每天在心中很多名词、概念，很多声音在内心叽叽咕咕，这就叫“音”
。这些音，都属于前面所说的“名”。所以一个人的语言经常是两套系统，嘴上一套心里一套，说出来的和心里想的是两回事。讲出来的话是的“你好啊”，实际上心里很讨厌别人，音与声根本不同步。所以密宗的修行讲究“身、口、意”合一，一个人的行为、说出来的话、心里的想法根本不同步，三心二意的，你说能做到专注吗？不可能。一个心分成三分来搞，就好像一驾车由三匹马往不同方向跑，这样松散怎么修行呢？没一样能做好。若你的所言、所行、所想，真能做到同步，那力量很大，这就是虔诚与否的问题，咒语能否灵验的问题。
所以为什么同一个咒子，有的人念就灵，我们念就不灵？为什么同样一个东西，不同的人见了会不一样？因为你的心境不同，由此心的力量就不一样，你的心所投射出来、所幻化出来的东西就不一样。这就相当于调频，你的心念，会产生不同的震动频率，于是同样一个东西每个人看的不一样；那么如果完全换一个频道，就看见另一个世界。所以你的心能不能调频？或者只是被局限在一个频道内而且自己还不知道，还以为世界就是这样？老子说：“大音希声”，现代科学家已经证实，众多声音中，次声波我们就已经听不到了，更不要说超声波。所以真正的大音，肯定不是你那个耳朵能听得见的那个声音。我们肉眼的可见光，也只局限于某一范围的光波内，超越了这个范围，肉眼就无法看见了，这就是“五色令人目盲”。难道是说看五种颜色看多了导致眼瞎？不是。它的意思是说因为你的眼睛只能看见五色，所以你的眼睛是盲眼，根本看不见真正的世界。大音希声也是这个意思，你的耳朵只能听一点点，真正的声音你根本听不见。所以你以为这个世界就是你看见听见的这样，那么相当于聋盲，井底之蛙，所以是“假人”，不是“真人”，连真人都不是，更谈不上“至人”。而且就这种假人，每天心里还藏着猫腻，贪得无厌、机关算尽，于是你的世界、你的天地、你的范围就被局限在小小一点，还自以为很宽广，实际上都是妄心的投射，局限在六根之内，被框住了，释迦牟尼把这叫作“共业”。这个共业，就让我们投生在这个世界，已经被限制住了。而当释迦牟尼在他那种真正无上广大的心量境界一发功，在场所有的弟子就看见他方国土，看到不同的佛国的庄严净土，还可以带着佛陀上至天堂下入地狱。因为佛陀的心量是合于道，是合于自性，那是尽虚空、遍法界，叫作“圆满无漏”，而且是以无为为体，以有为为用，所以他能任意调整频道进入任何一界，还能产生意生身出去度化众生，普贤菩萨就是这个法门，道家亦有此法，八仙中吕洞宾、铁拐李都是如此，叫作“身外身”。而我们凡夫只是有为，只会执着在某一点，一旦执着，或一有为就受限制。所以，老子说“无为而治”，只有这样才能入道，才能做一个真人，才能看到世界和生命的真相。#道德经[超话]##大乘佛教[超话]##修行[超话]#
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