信愿不足,念得再好也没用
妙长随
【此名念自性佛,亦名自性念佛。】
这样就叫做念自性佛。念的佛就是自性佛,也就是咱们所说的实相念佛,(念自性,也就是禅宗扣自性而参,扣己而参。)一是在念实相,一是实相在念,“亦名自性念佛”,即是实相念佛。
【自性念佛者,无佛外之念能念于佛。念自性佛者,无念外之佛 为自所念。】
自性念佛是什么?没有佛外之念,能念佛。能念的这个念头,就 是佛。没有佛以外的念头能念佛。所以说是自性念佛。念自性佛,怎么讲?没有自己心以外的佛,是自己所念的。你念的佛,就是你的自心,此念自性佛。这与夏老师《净修捷要》讲得一样:‘无量光寿是 我本觉’。无量光、无量寿(阿弥陀佛就是无量光、无量寿),是什 么?就是咱们的本觉。‘起心念佛、方名始觉’。发了心来念佛,才开始觉悟。你念的是什么?念的就是你自己的本觉。所以,始觉就合 乎本觉了。所以我们修行始觉合本觉很重要。要有始觉,始觉需要合 本,合乎本觉,始本不离就直趋究竟。究竟觉,就成佛了。
【不入此门,所念之佛终非究竟。以不识法身自性故,将谓别有 故。】
不入这个法门,你所念的佛,终非究竟。为什么?因为不认识法 身自性故。此就是《弥陀要解》,所作的《资粮》六信中的“信自”。 这个不信,信愿行者,信愿不具足。往生是决定于信愿,念佛的深浅决定你的品位。所以,信愿不足,念得再好也没用。印光大师赞叹蕅益说:释迦牟尼佛自己来给《阿弥陀经》写个注解,也不能超过《弥陀要解》了。这个话非印老说不出,别人不敢讲。此话很好,恰如其分。信愿不具足,念佛念得如铜墙铁璧,风吹不入,雨打不透,也不能往生。
很多人都犯这毛病,就是想念,省事;但不去检查检查信愿是不 是够。老贪恋世间,愿是“欣厌”,厌离娑婆,欣慕极乐。老对娑婆 世界留恋不舍,愿就不足。六信,顶多能信事,有一个极乐世界,有 一个阿弥陀佛,念佛能往生,信到这。六信中,信事、信理、信自、 信他,你信事、信他。“他”信得很低。不是法身境界的佛,而是看成一个化现度众生的佛,不是圆满究竟的境界。当年在印度,有人见佛,只见黄面比丘;有人见佛种种光明、种种殊胜;有人见佛像块黑炭;这就是他自己的心量。念佛人信他的心量,就像当年印度人把佛看成黑炭差不多。这样念,信不足,愿也不足,如蕅益大师的话,念得风吹不入,雨打不透,也不能往生。
中国佛学院有学员告诉我:国清寺有一个和尚,他听到什么声 音、风声、雨声等等都是念南无阿弥陀佛,他佛号念得很好,结果他 早上上吊,吊死了。所以,大家知道信、愿不具足,不行。证明了蕅益大师的话。所以,我们大家要读诵大乘提高自己的信愿,也是发菩提心。《华严经》的话:“忘失菩提心,修诸善法,是为魔业”。这 一点很重要。
不知道法身境界,不知道自己的自性,所想到的佛,就受自己心 量的限制。不知道自性,就不能信自。“将谓别有故”;以为佛是离 开自性,另外有一个。所以常说:“心外求法,心外取法”,都是错 误。
【入此门时,一念功德,过于虚空,无有限量。】
能入了这个法门的话,念一句,功德就过于虚空没有限量。《无量寿经》也讲:你如果达到一念净信,念一句阿弥陀佛,就往生极乐世界。这是很殊胜的事情。慈舟老法师讲《无量寿经》,做了个科判, 他特别提出一个“一心三辈”。九品三辈是大家都知道的,但是慈老很了不起的事,他提出一心三辈。那不就是这个限量了,就是一念净心、一念净信,皆得往生。
一种是不入此门、一种是入此门。再引证古德的话。黄檗,临济的师父。目前中国禅宗都是临济的儿孙。临济向黄檗问法,三次问法, 三次遭痛棒。后来到大愚禅师处开悟了。三顿棒子打得好。黄檗是一 个了不起的禅宗大德,他有一部书《黄檗传心法要》,是很好的书, 佛教徒都应该看。“学道(此道非道教之道,是指佛道)人迷自本心, 不认为佛,于是向外求觅,(向外去找佛),历劫寻求,永不成道。” 又云:“著相修行,以求功用”。你著了相,在那里修行,要求得到某种功用;现在有人贪境界、求功用,想学功能,都落在此话中;其结果为‘皆是妄想、与道相乖’,跟道是相反的。这是黄檗的话。
唐朝高丽国的普照禅师开示:“不觉自性”,“若言心外有法”,一个人不知道有自性,就说心外头有佛,有佛在自心以外,自 性之外还有法。“坚持此行,欲求佛道者”,“纵经尘劫”,“烧身炼臂、敲骨输髓”,(烧身烧臂供养,把头骨脑髓拿出来供养),“刺血写经、常坐不卧”,(晚上坐不倒单,有人练不倒单,无济于事。不从心里头解决问题,都是从外面事相上著手。)“一食卯斋,乃至转读一大藏经,修种种苦行”,这种人怎么样呢?能修种种无量的苦行,怎么样呢?“如蒸沙作饭”。(把沙子蒸了来作饭。)这些话很坚决,很明白,很透彻。“只益自苦尔”,只是增加自己受苦。所以说, “不入此门”不行啊!就是这个道理。
这是第一段,这一段也就是谈《弥陀要解》的‘信自’,也就是 四种念佛的念实相佛,实相念佛,所谓‘理念’。
-------《华严念佛三昧论》讲记 黄念祖
成都市新都区，宝光寺“天下第一联”：
世外人法无定法，然后知非法法也；
天下事了犹未了，何妨以不了了之。
妙长随
【此名念自性佛,亦名自性念佛。】
这样就叫做念自性佛。念的佛就是自性佛,也就是咱们所说的实相念佛,(念自性,也就是禅宗扣自性而参,扣己而参。)一是在念实相,一是实相在念,“亦名自性念佛”,即是实相念佛。
【自性念佛者,无佛外之念能念于佛。念自性佛者,无念外之佛 为自所念。】
自性念佛是什么?没有佛外之念,能念佛。能念的这个念头,就 是佛。没有佛以外的念头能念佛。所以说是自性念佛。念自性佛,怎么讲?没有自己心以外的佛,是自己所念的。你念的佛,就是你的自心,此念自性佛。这与夏老师《净修捷要》讲得一样:‘无量光寿是 我本觉’。无量光、无量寿(阿弥陀佛就是无量光、无量寿),是什 么?就是咱们的本觉。‘起心念佛、方名始觉’。发了心来念佛,才开始觉悟。你念的是什么?念的就是你自己的本觉。所以,始觉就合 乎本觉了。所以我们修行始觉合本觉很重要。要有始觉,始觉需要合 本,合乎本觉,始本不离就直趋究竟。究竟觉,就成佛了。
【不入此门,所念之佛终非究竟。以不识法身自性故,将谓别有 故。】
不入这个法门,你所念的佛,终非究竟。为什么?因为不认识法 身自性故。此就是《弥陀要解》,所作的《资粮》六信中的“信自”。 这个不信,信愿行者,信愿不具足。往生是决定于信愿,念佛的深浅决定你的品位。所以,信愿不足,念得再好也没用。印光大师赞叹蕅益说:释迦牟尼佛自己来给《阿弥陀经》写个注解,也不能超过《弥陀要解》了。这个话非印老说不出,别人不敢讲。此话很好,恰如其分。信愿不具足,念佛念得如铜墙铁璧,风吹不入,雨打不透,也不能往生。
很多人都犯这毛病,就是想念,省事;但不去检查检查信愿是不 是够。老贪恋世间,愿是“欣厌”,厌离娑婆,欣慕极乐。老对娑婆 世界留恋不舍,愿就不足。六信,顶多能信事,有一个极乐世界,有 一个阿弥陀佛,念佛能往生,信到这。六信中,信事、信理、信自、 信他,你信事、信他。“他”信得很低。不是法身境界的佛,而是看成一个化现度众生的佛,不是圆满究竟的境界。当年在印度,有人见佛,只见黄面比丘;有人见佛种种光明、种种殊胜;有人见佛像块黑炭;这就是他自己的心量。念佛人信他的心量,就像当年印度人把佛看成黑炭差不多。这样念,信不足,愿也不足,如蕅益大师的话,念得风吹不入,雨打不透,也不能往生。
中国佛学院有学员告诉我:国清寺有一个和尚,他听到什么声 音、风声、雨声等等都是念南无阿弥陀佛,他佛号念得很好,结果他 早上上吊,吊死了。所以,大家知道信、愿不具足,不行。证明了蕅益大师的话。所以,我们大家要读诵大乘提高自己的信愿,也是发菩提心。《华严经》的话:“忘失菩提心,修诸善法,是为魔业”。这 一点很重要。
不知道法身境界,不知道自己的自性,所想到的佛,就受自己心 量的限制。不知道自性,就不能信自。“将谓别有故”;以为佛是离 开自性,另外有一个。所以常说:“心外求法,心外取法”,都是错 误。
【入此门时,一念功德,过于虚空,无有限量。】
能入了这个法门的话,念一句,功德就过于虚空没有限量。《无量寿经》也讲:你如果达到一念净信,念一句阿弥陀佛,就往生极乐世界。这是很殊胜的事情。慈舟老法师讲《无量寿经》,做了个科判, 他特别提出一个“一心三辈”。九品三辈是大家都知道的,但是慈老很了不起的事,他提出一心三辈。那不就是这个限量了,就是一念净心、一念净信,皆得往生。
一种是不入此门、一种是入此门。再引证古德的话。黄檗,临济的师父。目前中国禅宗都是临济的儿孙。临济向黄檗问法,三次问法, 三次遭痛棒。后来到大愚禅师处开悟了。三顿棒子打得好。黄檗是一 个了不起的禅宗大德,他有一部书《黄檗传心法要》,是很好的书, 佛教徒都应该看。“学道(此道非道教之道,是指佛道)人迷自本心, 不认为佛,于是向外求觅,(向外去找佛),历劫寻求,永不成道。” 又云:“著相修行,以求功用”。你著了相,在那里修行,要求得到某种功用;现在有人贪境界、求功用,想学功能,都落在此话中;其结果为‘皆是妄想、与道相乖’,跟道是相反的。这是黄檗的话。
唐朝高丽国的普照禅师开示:“不觉自性”,“若言心外有法”,一个人不知道有自性,就说心外头有佛,有佛在自心以外,自 性之外还有法。“坚持此行,欲求佛道者”,“纵经尘劫”,“烧身炼臂、敲骨输髓”,(烧身烧臂供养,把头骨脑髓拿出来供养),“刺血写经、常坐不卧”,(晚上坐不倒单,有人练不倒单,无济于事。不从心里头解决问题,都是从外面事相上著手。)“一食卯斋,乃至转读一大藏经,修种种苦行”,这种人怎么样呢?能修种种无量的苦行,怎么样呢?“如蒸沙作饭”。(把沙子蒸了来作饭。)这些话很坚决,很明白,很透彻。“只益自苦尔”,只是增加自己受苦。所以说, “不入此门”不行啊!就是这个道理。
这是第一段,这一段也就是谈《弥陀要解》的‘信自’,也就是 四种念佛的念实相佛,实相念佛,所谓‘理念’。
-------《华严念佛三昧论》讲记 黄念祖
成都市新都区，宝光寺“天下第一联”：
世外人法无定法，然后知非法法也；
天下事了犹未了，何妨以不了了之。
信愿不足,念得再好也没用
妙长随
【此名念自性佛,亦名自性念佛。】
这样就叫做念自性佛。念的佛就是自性佛,也就是咱们所说的实相念佛,(念自性,也就是禅宗扣自性而参,扣己而参。)一是在念实相,一是实相在念,“亦名自性念佛”,即是实相念佛。
【自性念佛者,无佛外之念能念于佛。念自性佛者,无念外之佛 为自所念。】
自性念佛是什么?没有佛外之念,能念佛。能念的这个念头,就 是佛。没有佛以外的念头能念佛。所以说是自性念佛。念自性佛,怎么讲?没有自己心以外的佛,是自己所念的。你念的佛,就是你的自心,此念自性佛。这与夏老师《净修捷要》讲得一样:‘无量光寿是 我本觉’。无量光、无量寿(阿弥陀佛就是无量光、无量寿),是什 么?就是咱们的本觉。‘起心念佛、方名始觉’。发了心来念佛,才开始觉悟。你念的是什么?念的就是你自己的本觉。所以,始觉就合 乎本觉了。所以我们修行始觉合本觉很重要。要有始觉,始觉需要合 本,合乎本觉,始本不离就直趋究竟。究竟觉,就成佛了。
【不入此门,所念之佛终非究竟。以不识法身自性故,将谓别有 故。】
不入这个法门,你所念的佛,终非究竟。为什么?因为不认识法 身自性故。此就是《弥陀要解》,所作的《资粮》六信中的“信自”。 这个不信,信愿行者,信愿不具足。往生是决定于信愿,念佛的深浅决定你的品位。所以,信愿不足,念得再好也没用。印光大师赞叹蕅益说:释迦牟尼佛自己来给《阿弥陀经》写个注解,也不能超过《弥陀要解》了。这个话非印老说不出,别人不敢讲。此话很好,恰如其分。信愿不具足,念佛念得如铜墙铁璧,风吹不入,雨打不透,也不能往生。
很多人都犯这毛病,就是想念,省事;但不去检查检查信愿是不 是够。老贪恋世间,愿是“欣厌”,厌离娑婆,欣慕极乐。老对娑婆 世界留恋不舍,愿就不足。六信,顶多能信事,有一个极乐世界,有 一个阿弥陀佛,念佛能往生,信到这。六信中,信事、信理、信自、 信他,你信事、信他。“他”信得很低。不是法身境界的佛,而是看成一个化现度众生的佛,不是圆满究竟的境界。当年在印度,有人见佛,只见黄面比丘;有人见佛种种光明、种种殊胜;有人见佛像块黑炭;这就是他自己的心量。念佛人信他的心量,就像当年印度人把佛看成黑炭差不多。这样念,信不足,愿也不足,如蕅益大师的话,念得风吹不入,雨打不透,也不能往生。
中国佛学院有学员告诉我:国清寺有一个和尚,他听到什么声 音、风声、雨声等等都是念南无阿弥陀佛,他佛号念得很好,结果他 早上上吊,吊死了。所以,大家知道信、愿不具足,不行。证明了蕅益大师的话。所以,我们大家要读诵大乘提高自己的信愿,也是发菩提心。《华严经》的话:“忘失菩提心,修诸善法,是为魔业”。这 一点很重要。
不知道法身境界,不知道自己的自性,所想到的佛,就受自己心 量的限制。不知道自性,就不能信自。“将谓别有故”;以为佛是离 开自性,另外有一个。所以常说:“心外求法,心外取法”,都是错 误。
【入此门时,一念功德,过于虚空,无有限量。】
能入了这个法门的话,念一句,功德就过于虚空没有限量。《无量寿经》也讲:你如果达到一念净信,念一句阿弥陀佛,就往生极乐世界。这是很殊胜的事情。慈舟老法师讲《无量寿经》,做了个科判, 他特别提出一个“一心三辈”。九品三辈是大家都知道的,但是慈老很了不起的事,他提出一心三辈。那不就是这个限量了,就是一念净心、一念净信,皆得往生。
一种是不入此门、一种是入此门。再引证古德的话。黄檗,临济的师父。目前中国禅宗都是临济的儿孙。临济向黄檗问法,三次问法, 三次遭痛棒。后来到大愚禅师处开悟了。三顿棒子打得好。黄檗是一 个了不起的禅宗大德,他有一部书《黄檗传心法要》,是很好的书, 佛教徒都应该看。“学道(此道非道教之道,是指佛道)人迷自本心, 不认为佛,于是向外求觅,(向外去找佛),历劫寻求,永不成道。” 又云:“著相修行,以求功用”。你著了相,在那里修行,要求得到某种功用;现在有人贪境界、求功用,想学功能,都落在此话中;其结果为‘皆是妄想、与道相乖’,跟道是相反的。这是黄檗的话。
唐朝高丽国的普照禅师开示:“不觉自性”,“若言心外有法”,一个人不知道有自性,就说心外头有佛,有佛在自心以外,自 性之外还有法。“坚持此行,欲求佛道者”,“纵经尘劫”,“烧身炼臂、敲骨输髓”,(烧身烧臂供养,把头骨脑髓拿出来供养),“刺血写经、常坐不卧”,(晚上坐不倒单,有人练不倒单,无济于事。不从心里头解决问题,都是从外面事相上著手。)“一食卯斋,乃至转读一大藏经,修种种苦行”,这种人怎么样呢?能修种种无量的苦行,怎么样呢?“如蒸沙作饭”。(把沙子蒸了来作饭。)这些话很坚决,很明白,很透彻。“只益自苦尔”,只是增加自己受苦。所以说, “不入此门”不行啊!就是这个道理。
这是第一段,这一段也就是谈《弥陀要解》的‘信自’,也就是 四种念佛的念实相佛,实相念佛,所谓‘理念’。
-------《华严念佛三昧论》讲记 黄念祖
成都市新都区，宝光寺“天下第一联”：
世外人法无定法，然后知非法法也；
天下事了犹未了，何妨以不了了之。
妙长随
【此名念自性佛,亦名自性念佛。】
这样就叫做念自性佛。念的佛就是自性佛,也就是咱们所说的实相念佛,(念自性,也就是禅宗扣自性而参,扣己而参。)一是在念实相,一是实相在念,“亦名自性念佛”,即是实相念佛。
【自性念佛者,无佛外之念能念于佛。念自性佛者,无念外之佛 为自所念。】
自性念佛是什么?没有佛外之念,能念佛。能念的这个念头,就 是佛。没有佛以外的念头能念佛。所以说是自性念佛。念自性佛,怎么讲?没有自己心以外的佛,是自己所念的。你念的佛,就是你的自心,此念自性佛。这与夏老师《净修捷要》讲得一样:‘无量光寿是 我本觉’。无量光、无量寿(阿弥陀佛就是无量光、无量寿),是什 么?就是咱们的本觉。‘起心念佛、方名始觉’。发了心来念佛,才开始觉悟。你念的是什么?念的就是你自己的本觉。所以,始觉就合 乎本觉了。所以我们修行始觉合本觉很重要。要有始觉,始觉需要合 本,合乎本觉,始本不离就直趋究竟。究竟觉,就成佛了。
【不入此门,所念之佛终非究竟。以不识法身自性故,将谓别有 故。】
不入这个法门,你所念的佛,终非究竟。为什么?因为不认识法 身自性故。此就是《弥陀要解》,所作的《资粮》六信中的“信自”。 这个不信,信愿行者,信愿不具足。往生是决定于信愿,念佛的深浅决定你的品位。所以,信愿不足,念得再好也没用。印光大师赞叹蕅益说:释迦牟尼佛自己来给《阿弥陀经》写个注解,也不能超过《弥陀要解》了。这个话非印老说不出,别人不敢讲。此话很好,恰如其分。信愿不具足,念佛念得如铜墙铁璧,风吹不入,雨打不透,也不能往生。
很多人都犯这毛病,就是想念,省事;但不去检查检查信愿是不 是够。老贪恋世间,愿是“欣厌”,厌离娑婆,欣慕极乐。老对娑婆 世界留恋不舍,愿就不足。六信,顶多能信事,有一个极乐世界,有 一个阿弥陀佛,念佛能往生,信到这。六信中,信事、信理、信自、 信他,你信事、信他。“他”信得很低。不是法身境界的佛,而是看成一个化现度众生的佛,不是圆满究竟的境界。当年在印度,有人见佛,只见黄面比丘;有人见佛种种光明、种种殊胜;有人见佛像块黑炭;这就是他自己的心量。念佛人信他的心量,就像当年印度人把佛看成黑炭差不多。这样念,信不足,愿也不足,如蕅益大师的话,念得风吹不入,雨打不透,也不能往生。
中国佛学院有学员告诉我:国清寺有一个和尚,他听到什么声 音、风声、雨声等等都是念南无阿弥陀佛,他佛号念得很好,结果他 早上上吊,吊死了。所以,大家知道信、愿不具足,不行。证明了蕅益大师的话。所以,我们大家要读诵大乘提高自己的信愿,也是发菩提心。《华严经》的话:“忘失菩提心,修诸善法,是为魔业”。这 一点很重要。
不知道法身境界,不知道自己的自性,所想到的佛,就受自己心 量的限制。不知道自性,就不能信自。“将谓别有故”;以为佛是离 开自性,另外有一个。所以常说:“心外求法,心外取法”,都是错 误。
【入此门时,一念功德,过于虚空,无有限量。】
能入了这个法门的话,念一句,功德就过于虚空没有限量。《无量寿经》也讲:你如果达到一念净信,念一句阿弥陀佛,就往生极乐世界。这是很殊胜的事情。慈舟老法师讲《无量寿经》,做了个科判, 他特别提出一个“一心三辈”。九品三辈是大家都知道的,但是慈老很了不起的事,他提出一心三辈。那不就是这个限量了,就是一念净心、一念净信,皆得往生。
一种是不入此门、一种是入此门。再引证古德的话。黄檗,临济的师父。目前中国禅宗都是临济的儿孙。临济向黄檗问法,三次问法, 三次遭痛棒。后来到大愚禅师处开悟了。三顿棒子打得好。黄檗是一 个了不起的禅宗大德,他有一部书《黄檗传心法要》,是很好的书, 佛教徒都应该看。“学道(此道非道教之道,是指佛道)人迷自本心, 不认为佛,于是向外求觅,(向外去找佛),历劫寻求,永不成道。” 又云:“著相修行,以求功用”。你著了相,在那里修行,要求得到某种功用;现在有人贪境界、求功用,想学功能,都落在此话中;其结果为‘皆是妄想、与道相乖’,跟道是相反的。这是黄檗的话。
唐朝高丽国的普照禅师开示:“不觉自性”,“若言心外有法”,一个人不知道有自性,就说心外头有佛,有佛在自心以外,自 性之外还有法。“坚持此行,欲求佛道者”,“纵经尘劫”,“烧身炼臂、敲骨输髓”,(烧身烧臂供养,把头骨脑髓拿出来供养),“刺血写经、常坐不卧”,(晚上坐不倒单,有人练不倒单,无济于事。不从心里头解决问题,都是从外面事相上著手。)“一食卯斋,乃至转读一大藏经,修种种苦行”,这种人怎么样呢?能修种种无量的苦行,怎么样呢?“如蒸沙作饭”。(把沙子蒸了来作饭。)这些话很坚决,很明白,很透彻。“只益自苦尔”,只是增加自己受苦。所以说, “不入此门”不行啊!就是这个道理。
这是第一段,这一段也就是谈《弥陀要解》的‘信自’,也就是 四种念佛的念实相佛,实相念佛,所谓‘理念’。
-------《华严念佛三昧论》讲记 黄念祖
成都市新都区，宝光寺“天下第一联”：
世外人法无定法，然后知非法法也；
天下事了犹未了，何妨以不了了之。
人生得一知己不易！
心陪，是生命中最暖的同行。心有灵犀一点通，最好的陪伴，无非就是：第一眼，对你入了心，再接触，就入了情。可能是爱情，也可能是友情。
爱情是美好的，但是好的友情，不光美好，且颇为珍贵的。真正的友情，不在乎认识时间的长短，而是灵魂深处的懂得和相惜。
用真心来交朋友，必将换来朋友的真心。喜欢和善良真挚的人为伍，因为这样的朋友，结交起来，会让你的心轻松愉悦，它不附加任何外在条件。
因为相投，所以相交，因为相知，所以懂得，也因为懂得，才会相惜。
真正的朋友，思想是纯净的。不因为朋友的权贵，而处心积虑靠近，更加不会因为朋友的衰败，而观望远离。
真心的朋友，当你辉煌时候，他会默默地陪着你，愿你越来越好；你跌倒时候，他愿意伸出温暖的手，援助你，拉起你，即便他知道陪你走出低谷的路是艰辛的，却依然执着到最后不放弃。
一切不能坚守的情谊，都不是真正的情谊。虚假的情谊，当离开的那一刻，给你的是打击，也是清醒；风雨同在的友情，才值得珍惜和感恩。光亮，可能驱不走内心的黑暗，然而真心的朋友，却能带你逃离生活的黑暗，给你温暖。
这个世界上，能够陪你挥霍享乐的人很多，然而愿意陪你跨过荆棘，走出低谷的人却屈指可数。不是所有的人都会对你好，但是对我们好的人，我们一定要深记，滴水之恩当涌泉相报。
时间，是探测人心最好的测谎仪，它会让你看清一切。
生活中，懂得感恩的朋友，他是一道金灿灿的光，照见善良和美好。然而那些见风使舵，假意虚伪的人，终究会让朋友疏远，寒心无念。
人生的路上离不开朋友，心里有一个值得你珍惜和记挂的朋友，是你的福气。
生命中我们会遇见很多形形色色的人，但是能够让你时常挂念的，却稀少。之所以会挂念，因为他把真心安放在你的世界，给了你不尽的温暖。
生命的路上，不管遇到多少的坎坷，总会有那么几个朋友愿意陪你走到最后。给你鼓励和支持，给你不惧困难，继续前行的勇气。
最好的友情，可能不会对你太多夸赞，但是对你的成绩，他会暗自欢心。
无论你身居何处，他的心都与你同行，给你温暖，让你对生命充满希望，给你前进的脚步加油呐喊。这个世界上，唯有真心相伴的人，才能陪你走到尽头。
遇见就是缘分，且当珍惜，不要等到失去了，才懂得什么是后悔？
交朋友，我们总是指责别人的对与错，疑惑别人对自己的真心。只要你自己真心了，不愧于心就好。
每一个人都没有完美无瑕的人生，所以我们更无法要求朋友是你心目中的完美。朋友之间多点包容，少点计较；多点温暖，少点冷漠；多点理解，少点埋怨。
彼此虔诚以待，不虚情假意，不阿谀奉承，真真实实，坦坦荡荡。多多换位思考，用一颗达观的心，看世界，包容一切的不完美，只有你用一颗完美的心看世界，世界才会让美，在你眼中呈现。
生命中若能遇到那友么几个愿意用真心陪你一起同行的朋友，请好好珍惜，因为朋友！
心陪，是生命中最暖的同行。心有灵犀一点通，最好的陪伴，无非就是：第一眼，对你入了心，再接触，就入了情。可能是爱情，也可能是友情。
爱情是美好的，但是好的友情，不光美好，且颇为珍贵的。真正的友情，不在乎认识时间的长短，而是灵魂深处的懂得和相惜。
用真心来交朋友，必将换来朋友的真心。喜欢和善良真挚的人为伍，因为这样的朋友，结交起来，会让你的心轻松愉悦，它不附加任何外在条件。
因为相投，所以相交，因为相知，所以懂得，也因为懂得，才会相惜。
真正的朋友，思想是纯净的。不因为朋友的权贵，而处心积虑靠近，更加不会因为朋友的衰败，而观望远离。
真心的朋友，当你辉煌时候，他会默默地陪着你，愿你越来越好；你跌倒时候，他愿意伸出温暖的手，援助你，拉起你，即便他知道陪你走出低谷的路是艰辛的，却依然执着到最后不放弃。
一切不能坚守的情谊，都不是真正的情谊。虚假的情谊，当离开的那一刻，给你的是打击，也是清醒；风雨同在的友情，才值得珍惜和感恩。光亮，可能驱不走内心的黑暗，然而真心的朋友，却能带你逃离生活的黑暗，给你温暖。
这个世界上，能够陪你挥霍享乐的人很多，然而愿意陪你跨过荆棘，走出低谷的人却屈指可数。不是所有的人都会对你好，但是对我们好的人，我们一定要深记，滴水之恩当涌泉相报。
时间，是探测人心最好的测谎仪，它会让你看清一切。
生活中，懂得感恩的朋友，他是一道金灿灿的光，照见善良和美好。然而那些见风使舵，假意虚伪的人，终究会让朋友疏远，寒心无念。
人生的路上离不开朋友，心里有一个值得你珍惜和记挂的朋友，是你的福气。
生命中我们会遇见很多形形色色的人，但是能够让你时常挂念的，却稀少。之所以会挂念，因为他把真心安放在你的世界，给了你不尽的温暖。
生命的路上，不管遇到多少的坎坷，总会有那么几个朋友愿意陪你走到最后。给你鼓励和支持，给你不惧困难，继续前行的勇气。
最好的友情，可能不会对你太多夸赞，但是对你的成绩，他会暗自欢心。
无论你身居何处，他的心都与你同行，给你温暖，让你对生命充满希望，给你前进的脚步加油呐喊。这个世界上，唯有真心相伴的人，才能陪你走到尽头。
遇见就是缘分，且当珍惜，不要等到失去了，才懂得什么是后悔？
交朋友，我们总是指责别人的对与错，疑惑别人对自己的真心。只要你自己真心了，不愧于心就好。
每一个人都没有完美无瑕的人生，所以我们更无法要求朋友是你心目中的完美。朋友之间多点包容，少点计较；多点温暖，少点冷漠；多点理解，少点埋怨。
彼此虔诚以待，不虚情假意，不阿谀奉承，真真实实，坦坦荡荡。多多换位思考，用一颗达观的心，看世界，包容一切的不完美，只有你用一颗完美的心看世界，世界才会让美，在你眼中呈现。
生命中若能遇到那友么几个愿意用真心陪你一起同行的朋友，请好好珍惜，因为朋友！
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