#阅享新时代#【2022年经典共读第28期】
《人生》
为了让同学们更好地了解书籍文化，走进书的世界，2022年11月13日（周日）上午9: 30—10: 30校图书馆“阅享新时代”共读活动在一楼采编室成功举办。本次品读的书籍是路遥的《人生》，活动的主持人是21级新闻采编与制作二班漆晓倩。
本次活动中，主持人先介绍了《人生》这本书的作者，后来用一段视频讲述了作者路遥创作这本书的经历。《人生》是作家路遥的成名作，原载《收获》1982年第三期，获1981～1982全国优秀中篇小说奖。
紧接着主持人开始介绍这本书的主要内容。路遥书写的《人生》这部作品阐述的就是当时在西北农村的一种生活状况。书中的高加林没有实现惊天动地的伟业，没有获得可歌可泣的爱情，写的尽是一幕幕、一篇篇的平凡人的平凡事。故事的主人公是高加林，他高中毕业回到村里后当上了民办小学的教师，但是很快就被大队书记高明楼的儿子顶替了。正当他失意无奈的时候，刘巧珍在他身边，安慰他，陪伴他。他们在这种情况下相爱了，当机会再次来临时，高加林抓住机遇回到了城市。城市生活又让他重新遇到了他的同学黄亚萍。与巧珍相比，黄亚萍开朗活泼，却又任性专横，她对高加林的爱炽烈大胆又有一种征服欲。当他们俩高兴地谈论共同话题时，高加林已经进入了一种艰难的选择之中。在经过反复考虑后，他接受了黄亚萍的爱，可同时意味着这种选择会无情地伤害巧珍，当他委婉地对巧珍表达了他的这种选择后，巧珍含泪接受了，但她却并没有过多地责怪高加林，反而更担心高加林以后的生活。不久，高加林通过关系得到城内的工作这件事被人告发了，他要面对的是重新回到生他养他的那片土地，他所有的理想和抱负如同过眼云烟难以挽留了。此时他也得知巧珍已嫁作他人妇，即便如此，巧珍依然去求她姐姐的公公——高明楼，求他给高加林安排去教学，因为据说家乡的那所学校因为学生增多要新添一个老师。最终，高加林接受了自己的选择，他懊悔地扑倒在土地上，泣不成声。
随后，主持人通过详细讲解让我们了解本书的主题思想、艺术特色和作品的影响。《人生》是路遥创作的第一部经典长篇小说，它的发表标志着路遥的文学之路开始步入巅峰，也奠定了他在当代文学史的地位。这部作品一经发表，就引起了强烈的学术争议，不仅因为它是理想童话和现实悲剧的矛盾结合，它所描述的爱情悲剧也引发了人们对现实社会的思索。
最后主持人向我们分享了书中的一句话，“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候，没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。”可以说，路遥的人生带给我们一种全新的视角来理解我们的世界。生活固然让你迷失自己，但路走向何方，总归到底选择的其实是你自己。勇敢的走好自己的每一步，坚持的做好自己的每一个决定，珍惜自己身边的每一个人。
图书馆书友会每周都会向大家分享优秀的书籍，欢迎各位同学前来参加，共同畅游于知识的海洋，期待你的到来。
图文:徐玮
来源:马鞍山师专图书馆
编辑:张文
初审:陈八零、王晓晖
复审:施琴
终审:单守金 https://t.cn/AiEakPxM
《人生》
为了让同学们更好地了解书籍文化，走进书的世界，2022年11月13日（周日）上午9: 30—10: 30校图书馆“阅享新时代”共读活动在一楼采编室成功举办。本次品读的书籍是路遥的《人生》，活动的主持人是21级新闻采编与制作二班漆晓倩。
本次活动中，主持人先介绍了《人生》这本书的作者，后来用一段视频讲述了作者路遥创作这本书的经历。《人生》是作家路遥的成名作，原载《收获》1982年第三期，获1981～1982全国优秀中篇小说奖。
紧接着主持人开始介绍这本书的主要内容。路遥书写的《人生》这部作品阐述的就是当时在西北农村的一种生活状况。书中的高加林没有实现惊天动地的伟业，没有获得可歌可泣的爱情，写的尽是一幕幕、一篇篇的平凡人的平凡事。故事的主人公是高加林，他高中毕业回到村里后当上了民办小学的教师，但是很快就被大队书记高明楼的儿子顶替了。正当他失意无奈的时候，刘巧珍在他身边，安慰他，陪伴他。他们在这种情况下相爱了，当机会再次来临时，高加林抓住机遇回到了城市。城市生活又让他重新遇到了他的同学黄亚萍。与巧珍相比，黄亚萍开朗活泼，却又任性专横，她对高加林的爱炽烈大胆又有一种征服欲。当他们俩高兴地谈论共同话题时，高加林已经进入了一种艰难的选择之中。在经过反复考虑后，他接受了黄亚萍的爱，可同时意味着这种选择会无情地伤害巧珍，当他委婉地对巧珍表达了他的这种选择后，巧珍含泪接受了，但她却并没有过多地责怪高加林，反而更担心高加林以后的生活。不久，高加林通过关系得到城内的工作这件事被人告发了，他要面对的是重新回到生他养他的那片土地，他所有的理想和抱负如同过眼云烟难以挽留了。此时他也得知巧珍已嫁作他人妇，即便如此，巧珍依然去求她姐姐的公公——高明楼，求他给高加林安排去教学，因为据说家乡的那所学校因为学生增多要新添一个老师。最终，高加林接受了自己的选择，他懊悔地扑倒在土地上，泣不成声。
随后，主持人通过详细讲解让我们了解本书的主题思想、艺术特色和作品的影响。《人生》是路遥创作的第一部经典长篇小说，它的发表标志着路遥的文学之路开始步入巅峰，也奠定了他在当代文学史的地位。这部作品一经发表，就引起了强烈的学术争议，不仅因为它是理想童话和现实悲剧的矛盾结合，它所描述的爱情悲剧也引发了人们对现实社会的思索。
最后主持人向我们分享了书中的一句话，“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候，没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。”可以说，路遥的人生带给我们一种全新的视角来理解我们的世界。生活固然让你迷失自己，但路走向何方，总归到底选择的其实是你自己。勇敢的走好自己的每一步，坚持的做好自己的每一个决定，珍惜自己身边的每一个人。
图书馆书友会每周都会向大家分享优秀的书籍，欢迎各位同学前来参加，共同畅游于知识的海洋，期待你的到来。
图文:徐玮
来源:马鞍山师专图书馆
编辑:张文
初审:陈八零、王晓晖
复审:施琴
终审:单守金 https://t.cn/AiEakPxM
芬兰著名社会学家、人类学家和哲学家韦斯特马克《人类婚姻史》一经出版就在西方学术界和思想界引起轰动并曾产生广泛而深远的影响，他的很多观点都是基于实地考察与深入研究提出来的，例如他说，穷人更喜欢一夫多妻制，这样可以有很多女人帮他干活赚钱，而富人更喜欢一妻多夫制，这样可以更好地享乐。爱情与婚姻都是神圣的，社会越进步，女人主动抛弃男人越多越普遍，因为很多男人从情欲上、经济上、情感上、能力上都不能满足女人的愿望，女人因为不满意而更换男人，比以前方便多了容易多了，关于这一点我很高兴，因为这有利于推动男人自我革新，加速进化，如若不然，就会被淘汰，女人的地位越高，爱情婚姻越幸福，事实上也的确如此，那些不听话的男人、对女友妻子不好的男人都很失败，因为他连如何爱护自己的女人都不用心，还能指望他对谁用心呢？如果他只爱他自己，女人当然要坚定果断地抛弃他。[可爱][可爱] https://t.cn/RTv4Kyo
读书分享
我们已经确定了，同情是人性中一个强有力的原则。我们也确定了，当我们观察外在对象时,也像我们在判断道德学时一样,同情对于我们的美感有一种巨大的影响。我们发现，当同情单独发生作用,而无任何其他原则与之协作时,它就有足够的力量,可以给我们以最强的赞许情绪;正如在正义、忠顺、贞操和礼貌等方面就是那样。我们可以说,在大多数的德方面,都发现有使同情发生作用的一切必要条件;这些德大部分都有促进社会福利的倾向,或是有促进具有这些德的人的福利的倾向。
正义之所以得到赞许,确实只是为了它有促进公益的倾向;而公益若不是由于同情使我们对它发生关切，对我们也是漠不相关的。对于凡有促进公益的相似倾向的其他一切的德,我们也可以作同样的假设。那些德所以有价值，都一定是因为我们同情那些由它们而获得任何利益的人，正如那些有促进本人福利倾向的德，是由于我们对他的同情而获得它们的价值一样。
大多数人都容易承认，心灵的有用的性质之所以是善良的，乃是由于它们的效用。这种思想方式是那样自然，并且发生于那样多的场合，以致很少有人会迟疑而不承认它。这一点一经承认，同情的力量也就必须加以承认。德被认为是达到目的的一个手段。达到目的的手段,只是在那个目的被人重视的范围以内才被人所重视。但是陌生人的幸福,只是通过同情才影响我们。因此，由于观察一切那些对社会有用的德或一切那些对具有它们的人有用的德而发生的赞许情绪,我们都应当把它归之于那个同情原则。这些德就形成了绝大部分的道德。
一切爱好德的人(我们在思辨中都是爱好德的人，不论我们在实践上如何堕落),在看到道德的区别起源于那样一个高贵源泉，而且那个源泉又使我们对人性中慷慨和才具具有正确的概念时;他必然要感到高兴。我们只须对人事稍有认识，就可以看到,道德的感觉是灵魂中一个固有的原则,而且是心灵组织中所含有的一个最有力的原则。但是这个感觉在反省它本身时，如果又赞许它所由得来的那些原则，而在其起源和由来方面又发现一切东西又都是伟大和善良的;那么这种感觉必然会获得新的力量。
但是这两种情形是绝不相同的。作为正义基础的那种利益是最大的利益,是适合于一切时间和地点的。它不能被其他的发明所满足。它是明显的,在社会最初形成时就显现出来的。所有这些原因就使正义的规则成为稳定而不变的;至少是和人心性一样是不变的。
这个体系还可以帮助我们形成关于德的幸福的正确概念，以及关于德的尊严的正确概念,并且可以使我们天性中的每个原则都乐于怀抱那个高贵的品质。种种知识和能力的造诣，不但直接产生利益，而且还在世人的眼光中使一个人得到一种新的光辉,使他普遍地得到尊重和赞许;当他考虑到这一点时，那么在知识和能力的追求活动中，谁还不会感到一种踊跃争先的干劲呢?当一个人考虑到，不但他对人的品格,而且他内心的安宁和快乐，都完全依靠于社会道德的严格遵守;当他考虑到，一个人如果对人类和社会的义务有所缺陷，则心灵在反观内照时便要感到内疚:当一个人考虑到这几点时,谁还能认为财富的利益足以补偿其对社会道德的些小破坏呢?
解剖学家永远不应当与画家争胜,解剖学家对人体的细微部分虽然作了精确的解剖和描绘,却不应该自命为给了他的图像以任何优雅动人的体态或表情。在他所表现出的事物的景象中，甚至有一种可憎的或至少是过于细微的东西;这些对象必须置于一定的距离之外，并且对视觉要相当地掩盖起来,以便使眼睛和想象感到愉快。不过一个解剖学家却最适宜于给画家提供意见;没有了解剖学家的帮助,要想在绘画方面有优异的表现,那甚至是不可能的。我们必须对于各部分以及其位置和联系有一种精确的知识,然后运笔布局,才能优雅正确。就是这样,关于人性的最抽象的思辨，不论如何冷淡和无趣，却可以为实用道德学服务，并且使后一种科学的教条成为更加正确，使它的劝导具有更大的说服力量。
—《人性论》
我们已经确定了，同情是人性中一个强有力的原则。我们也确定了，当我们观察外在对象时,也像我们在判断道德学时一样,同情对于我们的美感有一种巨大的影响。我们发现，当同情单独发生作用,而无任何其他原则与之协作时,它就有足够的力量,可以给我们以最强的赞许情绪;正如在正义、忠顺、贞操和礼貌等方面就是那样。我们可以说,在大多数的德方面,都发现有使同情发生作用的一切必要条件;这些德大部分都有促进社会福利的倾向,或是有促进具有这些德的人的福利的倾向。
正义之所以得到赞许,确实只是为了它有促进公益的倾向;而公益若不是由于同情使我们对它发生关切，对我们也是漠不相关的。对于凡有促进公益的相似倾向的其他一切的德,我们也可以作同样的假设。那些德所以有价值，都一定是因为我们同情那些由它们而获得任何利益的人，正如那些有促进本人福利倾向的德，是由于我们对他的同情而获得它们的价值一样。
大多数人都容易承认，心灵的有用的性质之所以是善良的，乃是由于它们的效用。这种思想方式是那样自然，并且发生于那样多的场合，以致很少有人会迟疑而不承认它。这一点一经承认，同情的力量也就必须加以承认。德被认为是达到目的的一个手段。达到目的的手段,只是在那个目的被人重视的范围以内才被人所重视。但是陌生人的幸福,只是通过同情才影响我们。因此，由于观察一切那些对社会有用的德或一切那些对具有它们的人有用的德而发生的赞许情绪,我们都应当把它归之于那个同情原则。这些德就形成了绝大部分的道德。
一切爱好德的人(我们在思辨中都是爱好德的人，不论我们在实践上如何堕落),在看到道德的区别起源于那样一个高贵源泉，而且那个源泉又使我们对人性中慷慨和才具具有正确的概念时;他必然要感到高兴。我们只须对人事稍有认识，就可以看到,道德的感觉是灵魂中一个固有的原则,而且是心灵组织中所含有的一个最有力的原则。但是这个感觉在反省它本身时，如果又赞许它所由得来的那些原则，而在其起源和由来方面又发现一切东西又都是伟大和善良的;那么这种感觉必然会获得新的力量。
但是这两种情形是绝不相同的。作为正义基础的那种利益是最大的利益,是适合于一切时间和地点的。它不能被其他的发明所满足。它是明显的,在社会最初形成时就显现出来的。所有这些原因就使正义的规则成为稳定而不变的;至少是和人心性一样是不变的。
这个体系还可以帮助我们形成关于德的幸福的正确概念，以及关于德的尊严的正确概念,并且可以使我们天性中的每个原则都乐于怀抱那个高贵的品质。种种知识和能力的造诣，不但直接产生利益，而且还在世人的眼光中使一个人得到一种新的光辉,使他普遍地得到尊重和赞许;当他考虑到这一点时，那么在知识和能力的追求活动中，谁还不会感到一种踊跃争先的干劲呢?当一个人考虑到，不但他对人的品格,而且他内心的安宁和快乐，都完全依靠于社会道德的严格遵守;当他考虑到，一个人如果对人类和社会的义务有所缺陷，则心灵在反观内照时便要感到内疚:当一个人考虑到这几点时,谁还能认为财富的利益足以补偿其对社会道德的些小破坏呢?
解剖学家永远不应当与画家争胜,解剖学家对人体的细微部分虽然作了精确的解剖和描绘,却不应该自命为给了他的图像以任何优雅动人的体态或表情。在他所表现出的事物的景象中，甚至有一种可憎的或至少是过于细微的东西;这些对象必须置于一定的距离之外，并且对视觉要相当地掩盖起来,以便使眼睛和想象感到愉快。不过一个解剖学家却最适宜于给画家提供意见;没有了解剖学家的帮助,要想在绘画方面有优异的表现,那甚至是不可能的。我们必须对于各部分以及其位置和联系有一种精确的知识,然后运笔布局,才能优雅正确。就是这样,关于人性的最抽象的思辨，不论如何冷淡和无趣，却可以为实用道德学服务，并且使后一种科学的教条成为更加正确，使它的劝导具有更大的说服力量。
—《人性论》
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