#董宇辉[超话]# 《尘埃落定》阅读完毕。
《尘埃落定》，把我们带到了遥远的青藏高原，带我们领略了高原的风光之外，深入的了解了那片遥远的土地上曾经土司制度统治下的人民的生活。
从《额尔古那河右岸》到《尘埃落定》，把从大兴安岭深处到青藏高原的辽阔土地上的鄂伦春族与藏族人民的生活一一展现在我们面前。在历史的洪流中，人们得到又失去、痛并快乐的活着，因为他们深情的热爱着他们的土地和家人。
从《白鹿原》到《尘埃落定》，把从黄土高原到青藏高原的人们曾经遭受的苦难、饥饿、死亡赤裸裸地呈现在我们面前。历史不容忘记，曾经西方把鸦片带到中国，一部分人的贪婪无知，让这片土地上的人们经受了太多的饥饿与死亡的威胁。
历史一次次的告诉我们：
欲望是一座深渊，不管是对金钱、土地、权利、爱情和自由过分的欲望，都会把我们带入无尽的深渊。
如今的我们衣食无忧，但快乐却越来越少，为什么？
读书让我们好好思考。
尽量减少一点力所不能及的欲望吧，也许你就能不过分焦虑，多一点平和和快乐！
《尘埃落定》，把我们带到了遥远的青藏高原，带我们领略了高原的风光之外，深入的了解了那片遥远的土地上曾经土司制度统治下的人民的生活。
从《额尔古那河右岸》到《尘埃落定》，把从大兴安岭深处到青藏高原的辽阔土地上的鄂伦春族与藏族人民的生活一一展现在我们面前。在历史的洪流中，人们得到又失去、痛并快乐的活着，因为他们深情的热爱着他们的土地和家人。
从《白鹿原》到《尘埃落定》，把从黄土高原到青藏高原的人们曾经遭受的苦难、饥饿、死亡赤裸裸地呈现在我们面前。历史不容忘记，曾经西方把鸦片带到中国，一部分人的贪婪无知，让这片土地上的人们经受了太多的饥饿与死亡的威胁。
历史一次次的告诉我们：
欲望是一座深渊，不管是对金钱、土地、权利、爱情和自由过分的欲望，都会把我们带入无尽的深渊。
如今的我们衣食无忧，但快乐却越来越少，为什么？
读书让我们好好思考。
尽量减少一点力所不能及的欲望吧，也许你就能不过分焦虑，多一点平和和快乐！
总有一天，你会发现，当我们给年华以浅浅的堆积，岁月又会深深的回赠给我们，安静和丰盈。
一程温暖，供养着最简单的快乐，那些曾经入眼的繁华，都会渐渐隐入黄昏中，所有的悲喜亦会暗自消褪。
而一份淡泊的心绪，踏实的温良，是时间不改的清宁，搁置在心里滋生着况味，让我们可以鲜亮地活着。
想来，最美的人生莫过于如此，在光阴的凝聚里，用平和的眼神审视着流年走过的悲喜。
一程温暖，供养着最简单的快乐，那些曾经入眼的繁华，都会渐渐隐入黄昏中，所有的悲喜亦会暗自消褪。
而一份淡泊的心绪，踏实的温良，是时间不改的清宁，搁置在心里滋生着况味，让我们可以鲜亮地活着。
想来，最美的人生莫过于如此，在光阴的凝聚里，用平和的眼神审视着流年走过的悲喜。
【列子杨朱篇】
杨朱说：“名声这东西，实际上是虚伪的。过去尧舜虚伪地把天下让给许由、善卷，而实际上并没有失去天下，享受帝位达百年之久。伯夷、叔齐真实地把孤竹国君位让了出来而终于失掉了国家，饿死在首阳山上。真实与虚伪的区别，就像这样明白。”
伯夷不是没有欲望，只是过分地矜持清高，以至于最后饿死在首阳山上。
展季不是不通人情，只是过于顾惜正直的名声，以至于宗人稀少。清白与正直的失误就像他们两人这样。”
杨朱说：远古时期的人们懂得生命不过是迅疾的到来，懂得死亡不过是迅疾的离开；所以顺从心愿行动，从来不违背自己天性的喜好；对于现世的欢愉决不放弃，因此能够不受名誉的诱惑。放纵天性，优游世间，不违逆万物的喜好，不追求死后的虚名，因此也不会触及刑罚。名誉的先来后到，寿命的长短多少，并非是他们所思量的。”
杨朱说：“原宪在鲁国十分贫穷，子贡在卫国经商发财。原宪的贫穷损害了生命，子贡的经商劳累了身心。”“那么贫穷也不行，经商也不行，怎样才行呢？”
答：“正确的办法在于使生命快乐，正确的办法在于使身体安逸。所以善于使生命快乐的人不会贫穷，善于使身心安逸的人不会为发财而累垮。”
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儒之自律治外物VS道之纵性治内心
公孙朝和公孙穆说——
生存难得碰上，死亡却容易到来。
以难得的生存去等待容易到来的死亡，还有什么可考虑的呢？
你想尊重礼义以便向人夸耀，抑制本性以招来名誉，我以为这还不如死了好。
为了要享尽一生的欢娱，受尽人生的乐趣，只怕肚子破了不能放肆地去喝酒，精力疲惫了不能放肆地去淫乐，没有工夫去担忧名声的丑恶和性命的危险。
而且你以治理国家的才能向我们夸耀，想用漂亮的词句来扰乱我们的心念，用荣华富贵来引诱我们改变意志，不也鄙陋而可怜吗？
我们又要和你辨别一下。
善于治理身外之物的，外物未必能治好，而自身却有许多辛苦；
善于治理身内心性的，外物未必混乱，而本性却十分安逸。
以你对身外之物的治理，那些方法可以暂时在一个国家实行，但并不符合人的本心；
以我们对身内心性的治理，这些方法可以推广到天下，君臣之道也就用不着了。
我们经常想用这种办法去开导你，你却反而要用你那办法来教育我们吗？”
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孟孙阳问杨朱说：“假如有这样一个人，尊贵生命，爱惜身体，以求不死，可能吗？”
杨朱说：“人没有不死的道理。”
孟孙阳又问：“以此来祈求长寿，可能吗？”
杨朱说：“没有长寿的道理。生命并不因为尊贵它就能存在，身体并不因为爱惜它就能壮实。而且长久活着干什么呢？人的情欲好恶，古代与现在一样；身体四肢的安危，古代与现在一样；人间杂事的苦乐，古代与现代一样；朝代的变迁治乱，古代与现在一样。已经听到了，已经看到了，已经经历了，活一百年还嫌太多，又何况长久活着的苦恼呢？”
孟孙阳说：“如果是这样的话，早点死亡就比长久活着更好，那么踩剑锋刀刃，入沸水大火，就是满足愿望了。”
杨子说：“不是这样的。已经出生了，就应当听之任之，心念想干什么就干什么，一直到死亡。将要死亡了，就应当听之任之，尸体该放到哪里就到哪里，一直到消失。一切都放弃努力，一切都听之任之，何必在人间考虑早死与晚死呢？”
杨朱说：“名声这东西，实际上是虚伪的。过去尧舜虚伪地把天下让给许由、善卷，而实际上并没有失去天下，享受帝位达百年之久。伯夷、叔齐真实地把孤竹国君位让了出来而终于失掉了国家，饿死在首阳山上。真实与虚伪的区别，就像这样明白。”
伯夷不是没有欲望，只是过分地矜持清高，以至于最后饿死在首阳山上。
展季不是不通人情，只是过于顾惜正直的名声，以至于宗人稀少。清白与正直的失误就像他们两人这样。”
杨朱说：远古时期的人们懂得生命不过是迅疾的到来，懂得死亡不过是迅疾的离开；所以顺从心愿行动，从来不违背自己天性的喜好；对于现世的欢愉决不放弃，因此能够不受名誉的诱惑。放纵天性，优游世间，不违逆万物的喜好，不追求死后的虚名，因此也不会触及刑罚。名誉的先来后到，寿命的长短多少，并非是他们所思量的。”
杨朱说：“原宪在鲁国十分贫穷，子贡在卫国经商发财。原宪的贫穷损害了生命，子贡的经商劳累了身心。”“那么贫穷也不行，经商也不行，怎样才行呢？”
答：“正确的办法在于使生命快乐，正确的办法在于使身体安逸。所以善于使生命快乐的人不会贫穷，善于使身心安逸的人不会为发财而累垮。”
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儒之自律治外物VS道之纵性治内心
公孙朝和公孙穆说——
生存难得碰上，死亡却容易到来。
以难得的生存去等待容易到来的死亡，还有什么可考虑的呢？
你想尊重礼义以便向人夸耀，抑制本性以招来名誉，我以为这还不如死了好。
为了要享尽一生的欢娱，受尽人生的乐趣，只怕肚子破了不能放肆地去喝酒，精力疲惫了不能放肆地去淫乐，没有工夫去担忧名声的丑恶和性命的危险。
而且你以治理国家的才能向我们夸耀，想用漂亮的词句来扰乱我们的心念，用荣华富贵来引诱我们改变意志，不也鄙陋而可怜吗？
我们又要和你辨别一下。
善于治理身外之物的，外物未必能治好，而自身却有许多辛苦；
善于治理身内心性的，外物未必混乱，而本性却十分安逸。
以你对身外之物的治理，那些方法可以暂时在一个国家实行，但并不符合人的本心；
以我们对身内心性的治理，这些方法可以推广到天下，君臣之道也就用不着了。
我们经常想用这种办法去开导你，你却反而要用你那办法来教育我们吗？”
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孟孙阳问杨朱说：“假如有这样一个人，尊贵生命，爱惜身体，以求不死，可能吗？”
杨朱说：“人没有不死的道理。”
孟孙阳又问：“以此来祈求长寿，可能吗？”
杨朱说：“没有长寿的道理。生命并不因为尊贵它就能存在，身体并不因为爱惜它就能壮实。而且长久活着干什么呢？人的情欲好恶，古代与现在一样；身体四肢的安危，古代与现在一样；人间杂事的苦乐，古代与现代一样；朝代的变迁治乱，古代与现在一样。已经听到了，已经看到了，已经经历了，活一百年还嫌太多，又何况长久活着的苦恼呢？”
孟孙阳说：“如果是这样的话，早点死亡就比长久活着更好，那么踩剑锋刀刃，入沸水大火，就是满足愿望了。”
杨子说：“不是这样的。已经出生了，就应当听之任之，心念想干什么就干什么，一直到死亡。将要死亡了，就应当听之任之，尸体该放到哪里就到哪里，一直到消失。一切都放弃努力，一切都听之任之，何必在人间考虑早死与晚死呢？”
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