#微博新知博主# 《酷说老子》第六章（4）老子和庄子，竟然合写了中国版的创世纪？
《第六章》：
㊣谷神不死，是谓玄牝。
（生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。）
㊣玄牝之门，是谓天地之根。
（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）
㊣绵绵若存！用之不堇。
（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）
以上就是一般的原文与译文。
【第四大门派】：养生派。
所谓养生派，就是将“谷神”的“谷”解释为“性欲”的意思，所以“谷神”在养生派看来其实就是教人们修养精神，节制欲望，从而达到长生不老甚至成道飞仙的境界。这一派的掌门人就是大名鼎鼎的：张天师。
1、
张天师，本名张道陵，他在《老子想尔注》里面说：“谷者，欲也。”他认为：“谷”或者“浴”，其实都是“欲”的通假字。不得不说，这个解释一枝独秀，要远远比其他三派的学者们惊世骇俗的多。
2、
张道陵，是我们中国道教的创始人，千百年来他的天师形象在中国民间确实饱受追捧，一呼百应。但形成鲜明对比的是，他提出的“养生论”却是备受冷落，几乎无人理睬。这是为什么？原因很简单：
学术界的正统人物全都认为他的“养生论”如同沙堆建楼，不堪一击，毫无理论依据，所以自动把张天师的声音给屏蔽了。
那么，“养生论”真的一点也经不起推敲吗？我的立场依旧是四个字：
证据为王。
3、
众所周知，孔子有一句名言：
“饮食男女，人之大欲存焉。”
孔子为什么要这么说呢？因为他主张以“礼”治国，而以礼治国的核心正是提倡将每个人的“欲”关在“礼”划定的范围以内，实施软禁和圈养，以达到弱化和驯服之目的。最终化“大欲”为“小欲”，化“小欲”为“寡欲”。
后来孟子将孔子这句话当中的“饮食”物欲发挥开来，提倡说：
“养心莫善于寡欲。”
而张天师张道陵呢？其实恰好是将孔子这段话当中的“男女”性欲发挥开来，也恰好跟孟子的观点并驾齐驱，相辅相成。因为张天师的“养生论”总结起来就是一句话：
“养生莫善于寡欲。”
那么，通过“寡欲”来养生是古已有之的传统呢，还是张天师自己独创的一套理论呢？
4、
其实这是中国的一种传统，最早甚至可以追溯到《易经》。
比如《易经•损卦》里有一句话叫：
“君子以惩忿窒欲。”
后来的战国时期的《礼记•曲礼上》也提倡说：
“欲不可纵。”
汉朝时期的著作《淮南子•道应训》同样有过类似的论述：
“除其嗜欲，损其思虑。”
不知如此，历朝各代的大多数正统学者，基本都对“节欲养生”的理论趋之若鹜，我们举几个例子，比如南宋理学宗师朱熹就曾写诗自勉：
“我亦近来知损益，只将惩窒度馀生。”（《感尚子平事》）
清代著名学术大师俞樾曰对“养生”也很痴迷：
“君子以惩忿窒欲，此方治肝治肾。”（《春在堂随笔•卷六》）
顺带一说，曾国藩的“修身”理念同样受到《易经》影响，所以曾经在日记中警戒自己：
“养生家之法，莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八个字。”（《求缺斋日记•颐养》）
5、
好，我们综合上述可知，张道陵作为东汉人，他的理念本应该是一个承上启下继往开来的人物。但是，为什么后世的学者对他“养生”论只字不提呢？原因其实不那么光明正大，有点难以启齿。
起码有三盆公认的“冷水”，将张道陵的理论之火浇灭在了学者们视线中。
第一盆水是太可疑，删改字词，不符合老子原本；
第二盆水是太敏感，内容低俗，涉及房中术；
第三盆水是太科幻，思想迷信，追求神仙术。
而以上三盆“冷水”，无疑都被正统人士所鄙弃，或许只有洗脚的时候才偶尔会想起。所以，张道陵的《老子想尔注》这部书一直不受重视，命运多舛，很早便在中国失传。直到清末，人们在敦煌莫高窟里才发现了残本。
《第六章》：
㊣谷神不死，是谓玄牝。
（生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。）
㊣玄牝之门，是谓天地之根。
（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）
㊣绵绵若存！用之不堇。
（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）
以上就是一般的原文与译文。
【第四大门派】：养生派。
所谓养生派，就是将“谷神”的“谷”解释为“性欲”的意思，所以“谷神”在养生派看来其实就是教人们修养精神，节制欲望，从而达到长生不老甚至成道飞仙的境界。这一派的掌门人就是大名鼎鼎的：张天师。
1、
张天师，本名张道陵，他在《老子想尔注》里面说：“谷者，欲也。”他认为：“谷”或者“浴”，其实都是“欲”的通假字。不得不说，这个解释一枝独秀，要远远比其他三派的学者们惊世骇俗的多。
2、
张道陵，是我们中国道教的创始人，千百年来他的天师形象在中国民间确实饱受追捧，一呼百应。但形成鲜明对比的是，他提出的“养生论”却是备受冷落，几乎无人理睬。这是为什么？原因很简单：
学术界的正统人物全都认为他的“养生论”如同沙堆建楼，不堪一击，毫无理论依据，所以自动把张天师的声音给屏蔽了。
那么，“养生论”真的一点也经不起推敲吗？我的立场依旧是四个字：
证据为王。
3、
众所周知，孔子有一句名言：
“饮食男女，人之大欲存焉。”
孔子为什么要这么说呢？因为他主张以“礼”治国，而以礼治国的核心正是提倡将每个人的“欲”关在“礼”划定的范围以内，实施软禁和圈养，以达到弱化和驯服之目的。最终化“大欲”为“小欲”，化“小欲”为“寡欲”。
后来孟子将孔子这句话当中的“饮食”物欲发挥开来，提倡说：
“养心莫善于寡欲。”
而张天师张道陵呢？其实恰好是将孔子这段话当中的“男女”性欲发挥开来，也恰好跟孟子的观点并驾齐驱，相辅相成。因为张天师的“养生论”总结起来就是一句话：
“养生莫善于寡欲。”
那么，通过“寡欲”来养生是古已有之的传统呢，还是张天师自己独创的一套理论呢？
4、
其实这是中国的一种传统，最早甚至可以追溯到《易经》。
比如《易经•损卦》里有一句话叫：
“君子以惩忿窒欲。”
后来的战国时期的《礼记•曲礼上》也提倡说：
“欲不可纵。”
汉朝时期的著作《淮南子•道应训》同样有过类似的论述：
“除其嗜欲，损其思虑。”
不知如此，历朝各代的大多数正统学者，基本都对“节欲养生”的理论趋之若鹜，我们举几个例子，比如南宋理学宗师朱熹就曾写诗自勉：
“我亦近来知损益，只将惩窒度馀生。”（《感尚子平事》）
清代著名学术大师俞樾曰对“养生”也很痴迷：
“君子以惩忿窒欲，此方治肝治肾。”（《春在堂随笔•卷六》）
顺带一说，曾国藩的“修身”理念同样受到《易经》影响，所以曾经在日记中警戒自己：
“养生家之法，莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八个字。”（《求缺斋日记•颐养》）
5、
好，我们综合上述可知，张道陵作为东汉人，他的理念本应该是一个承上启下继往开来的人物。但是，为什么后世的学者对他“养生”论只字不提呢？原因其实不那么光明正大，有点难以启齿。
起码有三盆公认的“冷水”，将张道陵的理论之火浇灭在了学者们视线中。
第一盆水是太可疑，删改字词，不符合老子原本；
第二盆水是太敏感，内容低俗，涉及房中术；
第三盆水是太科幻，思想迷信，追求神仙术。
而以上三盆“冷水”，无疑都被正统人士所鄙弃，或许只有洗脚的时候才偶尔会想起。所以，张道陵的《老子想尔注》这部书一直不受重视，命运多舛，很早便在中国失传。直到清末，人们在敦煌莫高窟里才发现了残本。
#微博新知博主# 《酷说老子》第六章（4）老子和庄子，竟然合写了中国版的创世纪？
《第六章》：
㊣谷神不死，是谓玄牝。
（生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。）
㊣玄牝之门，是谓天地之根。
（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）
㊣绵绵若存！用之不堇。
（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）
以上就是一般的原文与译文。
【第四大门派】：养生派。
所谓养生派，就是将“谷神”的“谷”解释为“性欲”的意思，所以“谷神”在养生派看来其实就是教人们修养精神，节制欲望，从而达到长生不老甚至成道飞仙的境界。这一派的掌门人就是大名鼎鼎的：张天师。
1、
张天师，本名张道陵，他在《老子想尔注》里面说：“谷者，欲也。”他认为：“谷”或者“浴”，其实都是“欲”的通假字。不得不说，这个解释一枝独秀，要远远比其他三派的学者们惊世骇俗的多。
2、
张道陵，是我们中国道教的创始人，千百年来他的天师形象在中国民间确实饱受追捧，一呼百应。但形成鲜明对比的是，他提出的“养生论”却是备受冷落，几乎无人理睬。这是为什么？原因很简单：
学术界的正统人物全都认为他的“养生论”如同沙堆建楼，不堪一击，毫无理论依据，所以自动把张天师的声音给屏蔽了。
那么，“养生论”真的一点也经不起推敲吗？我的立场依旧是四个字：
证据为王。
3、
众所周知，孔子有一句名言：
“饮食男女，人之大欲存焉。”
孔子为什么要这么说呢？因为他主张以“礼”治国，而以礼治国的核心正是提倡将每个人的“欲”关在“礼”划定的范围以内，实施软禁和圈养，以达到弱化和驯服之目的。最终化“大欲”为“小欲”，化“小欲”为“寡欲”。
后来孟子将孔子这句话当中的“饮食”物欲发挥开来，提倡说：
“养心莫善于寡欲。”
而张天师张道陵呢？其实恰好是将孔子这段话当中的“男女”性欲发挥开来，也恰好跟孟子的观点并驾齐驱，相辅相成。因为张天师的“养生论”总结起来就是一句话：
“养生莫善于寡欲。”
那么，通过“寡欲”来养生是古已有之的传统呢，还是张天师自己独创的一套理论呢？
4、
其实这是中国的一种传统，最早甚至可以追溯到《易经》。
比如《易经•损卦》里有一句话叫：
“君子以惩忿窒欲。”
后来的战国时期的《礼记•曲礼上》也提倡说：
“欲不可纵。”
汉朝时期的著作《淮南子•道应训》同样有过类似的论述：
“除其嗜欲，损其思虑。”
不知如此，历朝各代的大多数正统学者，基本都对“节欲养生”的理论趋之若鹜，我们举几个例子，比如南宋理学宗师朱熹就曾写诗自勉：
“我亦近来知损益，只将惩窒度馀生。”（《感尚子平事》）
清代著名学术大师俞樾曰对“养生”也很痴迷：
“君子以惩忿窒欲，此方治肝治肾。”（《春在堂随笔•卷六》）
顺带一说，曾国藩的“修身”理念同样受到《易经》影响，所以曾经在日记中警戒自己：
“养生家之法，莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八个字。”（《求缺斋日记•颐养》）
《第六章》：
㊣谷神不死，是谓玄牝。
（生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。）
㊣玄牝之门，是谓天地之根。
（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）
㊣绵绵若存！用之不堇。
（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）
以上就是一般的原文与译文。
【第四大门派】：养生派。
所谓养生派，就是将“谷神”的“谷”解释为“性欲”的意思，所以“谷神”在养生派看来其实就是教人们修养精神，节制欲望，从而达到长生不老甚至成道飞仙的境界。这一派的掌门人就是大名鼎鼎的：张天师。
1、
张天师，本名张道陵，他在《老子想尔注》里面说：“谷者，欲也。”他认为：“谷”或者“浴”，其实都是“欲”的通假字。不得不说，这个解释一枝独秀，要远远比其他三派的学者们惊世骇俗的多。
2、
张道陵，是我们中国道教的创始人，千百年来他的天师形象在中国民间确实饱受追捧，一呼百应。但形成鲜明对比的是，他提出的“养生论”却是备受冷落，几乎无人理睬。这是为什么？原因很简单：
学术界的正统人物全都认为他的“养生论”如同沙堆建楼，不堪一击，毫无理论依据，所以自动把张天师的声音给屏蔽了。
那么，“养生论”真的一点也经不起推敲吗？我的立场依旧是四个字：
证据为王。
3、
众所周知，孔子有一句名言：
“饮食男女，人之大欲存焉。”
孔子为什么要这么说呢？因为他主张以“礼”治国，而以礼治国的核心正是提倡将每个人的“欲”关在“礼”划定的范围以内，实施软禁和圈养，以达到弱化和驯服之目的。最终化“大欲”为“小欲”，化“小欲”为“寡欲”。
后来孟子将孔子这句话当中的“饮食”物欲发挥开来，提倡说：
“养心莫善于寡欲。”
而张天师张道陵呢？其实恰好是将孔子这段话当中的“男女”性欲发挥开来，也恰好跟孟子的观点并驾齐驱，相辅相成。因为张天师的“养生论”总结起来就是一句话：
“养生莫善于寡欲。”
那么，通过“寡欲”来养生是古已有之的传统呢，还是张天师自己独创的一套理论呢？
4、
其实这是中国的一种传统，最早甚至可以追溯到《易经》。
比如《易经•损卦》里有一句话叫：
“君子以惩忿窒欲。”
后来的战国时期的《礼记•曲礼上》也提倡说：
“欲不可纵。”
汉朝时期的著作《淮南子•道应训》同样有过类似的论述：
“除其嗜欲，损其思虑。”
不知如此，历朝各代的大多数正统学者，基本都对“节欲养生”的理论趋之若鹜，我们举几个例子，比如南宋理学宗师朱熹就曾写诗自勉：
“我亦近来知损益，只将惩窒度馀生。”（《感尚子平事》）
清代著名学术大师俞樾曰对“养生”也很痴迷：
“君子以惩忿窒欲，此方治肝治肾。”（《春在堂随笔•卷六》）
顺带一说，曾国藩的“修身”理念同样受到《易经》影响，所以曾经在日记中警戒自己：
“养生家之法，莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八个字。”（《求缺斋日记•颐养》）
读完梭罗作品《瓦尔登湖》，让我明白在物欲横流的社会当中人应该追求自己内心的平静和淡雅，方才能静下心来思考一切。因为生活中的一切念头源于自己的内心。本书作者是去瓦尔登湖两年后著作的，他亲自去体验了那里的恬静生活，追求现实的生活固然是一件很酷的事情，有人生感悟，有四季更替的风景，有自己耕作的田园生活，有那里的风土人情，更有收获满满的新精神世界~
我不理解别人是怎么想的，正如别人不能理解我的想法。但我不会去选择一种让自己痛苦的生活，我也不关心别人怎么看待我，每一个人，对自己负责就好了~
文末最后把书中这句话分享给大家:“你应该成为探索自己内心世界的哥伦布，去开拓新的航道，不是贸易航道而是新的思想航道”~(2022.12.02yangyang)
(一个人对自己的看法，就决定了他自己的命运，或者说指明了他的最终归宿。
一个人获得的其实就是另一个人失去的。)#感悟生活感悟人生# https://t.cn/Rx1yWDw
我不理解别人是怎么想的，正如别人不能理解我的想法。但我不会去选择一种让自己痛苦的生活，我也不关心别人怎么看待我，每一个人，对自己负责就好了~
文末最后把书中这句话分享给大家:“你应该成为探索自己内心世界的哥伦布，去开拓新的航道，不是贸易航道而是新的思想航道”~(2022.12.02yangyang)
(一个人对自己的看法，就决定了他自己的命运，或者说指明了他的最终归宿。
一个人获得的其实就是另一个人失去的。)#感悟生活感悟人生# https://t.cn/Rx1yWDw
✋热门推荐