【符和符箓是一回事？二者不可混为一谈！】
道门各派都有符箓的传承，而不同的符箓又是不同道派的标帜。直到今天，正一派仍以授符箓为特色，全真派以授戒为入道与道阶升迁的依据，但他们也用符。
然而现在多数人对符箓的概念却常常混淆，比如将符与箓混为一谈，认为符就是符箓，其实这是不对的。符箓为统称，而具体到符与箓，二者有清晰的区别。
一、功能有别，不可混而为一
符与箓是相互联系又相互区别的。从共同的方面说，都是可以指挥天兵神吏的信物，而从功能上说，符在于召劾鬼神，镇压邪气，每临一事则画一符或数符以行法；而箓则是身份的凭证，箓上的神将兵马归受箓者调动。
符的功能，基本在于能召劾鬼神，召之而来，听候调遣。《后汉书·方术传》载，东汉费长房学仙不成，却得师父传授的一张符。有了这张符，费长房对于社公、水神皆可随意支配，为非作歹的妖精对他也不敢稍有违抗。但费长房后来不慎将符丢失，于是群鬼将其杀死。可见鬼怪和小神在费长房面前一度俯首贴耳，并非畏惧他本人，而是畏惧和服从他手上的符，因为符是鬼神世界权力的凭信。
如古代的兵符体现着最高统治者对于军队的绝对指挥权；而在鬼神世界，道符则使法师具有了崇高的不可抗拒的法力。
而箓则属于一种凭证，受箓之后各类神吏才会听从调动，无论修身保命, 救治人物,召神通灵，都要借助法箓。正如三十代天师张继先说:“吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。”
同时，某些箓中也嵌有符，如《隋书·经籍志》称:“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。”
在某些法事中，必须是授过一定阶别的箓者才能主持，还有些特别的法术科仪，必须有特殊的法箓为资格。比如规定“法与箓相背，则不灵。如行天心法，合受三五都功箓；行雷法，合受高上神霄箓；行灵宝法，合受紫虚阳光箓及灵宝中盟箓”等等。而在行法过程中，法师需用符镇坛、召将，发符遣发等，如此符与箓相互配合，才能成就。
二、内容结构上的明显区别
符的内容结构，似字非字似图非图；而箓与符有很大不同，尽管箓中有时也嵌有符，但也只是箓结构中的一部分。
箓的基本内容是记诸仙吏神将名及所统神兵的数目，有时会绘出其神将形貌，至于其中的符，大多与召役该箓上的神将有关。
以正一派的《太上正一三将军箓》为例，该箓召役唐宏、葛雍、周武三员大将军，箓中不仅载其名讳、所率神兵数，且述其形貌、衣装武器，并召符，典型地表现了箓的形制。各种道箓总是先列箓名、再列被授者的姓氏籍贯，注明是向哪一宗坛哪一度师请授。比如较早出现的正一盟威箓，每一阶箓都有明确的箓名，然后要求填上被授者的各种信息，同时包括受箓者的盟誓。
而符的构成上并无画符者自己的教阶、姓氏、乡贯，以及经、籍、度三师的名讳等信息。因为根本不需要，也无法嵌入某一符的画面。因为符只要发出，便算是召役了某位神将或者是镇压了某一妖邪。
三、施用方式不同
符多而杂，用时或焚或服或佩戴镇贴；而箓通常只佩于身或供奉于家。
张继宗天师《崆峒问答》中载:“问:受箓应供奉否?答曰:修道之士应供奉，若世之居家信士不能虔洁，应焚化。然而供奉经也，焚化权也。”故箓为永久性持受，焚化是为避污秽，化后亦不必再受。
因为现在多见到符，少见到箓，所以难免产生一些不准确的概念，但发生混用实不应该，望大家能通过以上几点明白二者的异同。
道门各派都有符箓的传承，而不同的符箓又是不同道派的标帜。直到今天，正一派仍以授符箓为特色，全真派以授戒为入道与道阶升迁的依据，但他们也用符。
然而现在多数人对符箓的概念却常常混淆，比如将符与箓混为一谈，认为符就是符箓，其实这是不对的。符箓为统称，而具体到符与箓，二者有清晰的区别。
一、功能有别，不可混而为一
符与箓是相互联系又相互区别的。从共同的方面说，都是可以指挥天兵神吏的信物，而从功能上说，符在于召劾鬼神，镇压邪气，每临一事则画一符或数符以行法；而箓则是身份的凭证，箓上的神将兵马归受箓者调动。
符的功能，基本在于能召劾鬼神，召之而来，听候调遣。《后汉书·方术传》载，东汉费长房学仙不成，却得师父传授的一张符。有了这张符，费长房对于社公、水神皆可随意支配，为非作歹的妖精对他也不敢稍有违抗。但费长房后来不慎将符丢失，于是群鬼将其杀死。可见鬼怪和小神在费长房面前一度俯首贴耳，并非畏惧他本人，而是畏惧和服从他手上的符，因为符是鬼神世界权力的凭信。
如古代的兵符体现着最高统治者对于军队的绝对指挥权；而在鬼神世界，道符则使法师具有了崇高的不可抗拒的法力。
而箓则属于一种凭证，受箓之后各类神吏才会听从调动，无论修身保命, 救治人物,召神通灵，都要借助法箓。正如三十代天师张继先说:“吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。”
同时，某些箓中也嵌有符，如《隋书·经籍志》称:“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。”
在某些法事中，必须是授过一定阶别的箓者才能主持，还有些特别的法术科仪，必须有特殊的法箓为资格。比如规定“法与箓相背，则不灵。如行天心法，合受三五都功箓；行雷法，合受高上神霄箓；行灵宝法，合受紫虚阳光箓及灵宝中盟箓”等等。而在行法过程中，法师需用符镇坛、召将，发符遣发等，如此符与箓相互配合，才能成就。
二、内容结构上的明显区别
符的内容结构，似字非字似图非图；而箓与符有很大不同，尽管箓中有时也嵌有符，但也只是箓结构中的一部分。
箓的基本内容是记诸仙吏神将名及所统神兵的数目，有时会绘出其神将形貌，至于其中的符，大多与召役该箓上的神将有关。
以正一派的《太上正一三将军箓》为例，该箓召役唐宏、葛雍、周武三员大将军，箓中不仅载其名讳、所率神兵数，且述其形貌、衣装武器，并召符，典型地表现了箓的形制。各种道箓总是先列箓名、再列被授者的姓氏籍贯，注明是向哪一宗坛哪一度师请授。比如较早出现的正一盟威箓，每一阶箓都有明确的箓名，然后要求填上被授者的各种信息，同时包括受箓者的盟誓。
而符的构成上并无画符者自己的教阶、姓氏、乡贯，以及经、籍、度三师的名讳等信息。因为根本不需要，也无法嵌入某一符的画面。因为符只要发出，便算是召役了某位神将或者是镇压了某一妖邪。
三、施用方式不同
符多而杂，用时或焚或服或佩戴镇贴；而箓通常只佩于身或供奉于家。
张继宗天师《崆峒问答》中载:“问:受箓应供奉否?答曰:修道之士应供奉，若世之居家信士不能虔洁，应焚化。然而供奉经也，焚化权也。”故箓为永久性持受，焚化是为避污秽，化后亦不必再受。
因为现在多见到符，少见到箓，所以难免产生一些不准确的概念，但发生混用实不应该，望大家能通过以上几点明白二者的异同。
#大乘离文字普光明藏经# 大乘离文字普光明藏经是一部求取财富的佛教经典，值得每日修行持诵与传播的殊胜佛经。
开经偈
无上甚深唯妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。于真妙藏寂然宴息。虽现受身永出三界。而行诸有勉济众生。平等教诲志常贤善。平等怜愍心无染着。能令自他莫不清净。成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨。法震音菩萨。妙身菩萨。法辋菩萨。辩积菩萨。持地菩萨。持世菩萨。大名称菩萨。具诸辩菩萨。千容相菩萨。功德山菩萨。莲华眼菩萨。莲华面菩萨。珠髻菩萨。妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆如童子色相端严。于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨。与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨。不空见菩萨。星宿王菩萨。离疑菩萨。息诸盖菩萨。药王菩萨。药上菩萨。各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛。自变其身作菩萨像。尊者舍利弗。摩诃目揵连。摩诃迦叶。如是等大阿罗汉。各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众。乃至恒沙国土日月诸天。威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现。犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。美音乾闼婆王。无扰浊迦楼罗王。各与无量诸眷属俱。来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨。咸于本土启请如来。与诸四众同时到此。各持种种出过世间殊好供事。奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。世尊。我今欲请二字之义。惟愿如来垂哀见许。
佛告胜思惟菩萨言。善男子。欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨。即白佛言。世尊。何者一法。是诸菩萨所应永离。何者一法。是诸菩萨应常护持。何者一法。是诸如来现所觉了。佛言。善哉善哉善男子。汝以如来威神之力。乃能问我如是深义。谛听谛听善思念之。当为汝说。
善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱著。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。
善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。
善男子。如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子。无有少法是如来觉。何以故。如来觉者无所觉故。善男子。一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子。诸业自性是如来觉。一切法从因缘生。是如来觉。因缘之法犹如电光。是如来觉。以因缘故而有诸业。是如来觉。善男子。一切法性普光明藏。是如来觉。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世出世智依之以生。如母怀子故名为藏。若智生时反照其本。如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为普光明藏。善男子。一切法如幻如焰。是如来觉。善男子。诸法实性一味解脱。是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子。一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减。善男子。诸法自性本无所有不可为喻。非是文辞之所辩说。如是一法。是诸如来现所觉了。
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时。有十地菩萨所见微尘数众生。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生。皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生。在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。说是语时。会中有九十亿菩萨摩诃萨。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓当受持如来所说法要。于此娑婆国土最后时中。见有其人流通为说。
尔时四天王白佛言。世尊。若有能持此经典者我当拥护。令其志愿皆得满足。所以者何。能持此经是法器故。
尔时世尊。普观众会而作是言。诸仁者。我此所说甚深方广希有法门。非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我。亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子。我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪。闻是经已书持读诵为人解说。所有业障咸得消除。终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念。在在所生诸根具足。蒙佛灌顶五眼清净。善男子。取要言之。我见是人已成佛道。
佛说此经已。胜思惟等一切菩萨。及诸声闻天龙八部。皆大欢喜信受奉行
回向偈：
愿以此功德 庄严佛净土！
上报四重恩 下济三涂苦！
若有见闻者 悉发菩提心！
尽此一报身 同生极乐国！
愿世界和平 永无战乱之苦！
愿一切众生都能身闻佛法早生极乐！
愿我学佛一心清净 往生无障碍！
早见阿弥陀佛 早成佛道渡众生！
愿我持戒清净 早成佛道!
愿我现世父母六亲眷属身体健康早成佛道!
愿我往昔父母六亲眷属脱离恶趣六道轮回之苦早成佛道!
愿所有冤亲债主都能声闻佛法！
早生西方极乐世界！
早成佛道！
愿这场疫情早日消灭！
众生离苦得乐！
南无阿弥陀佛！[鲜花][鲜花][鲜花][中国赞][中国赞][中国赞]
开经偈
无上甚深唯妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。于真妙藏寂然宴息。虽现受身永出三界。而行诸有勉济众生。平等教诲志常贤善。平等怜愍心无染着。能令自他莫不清净。成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨。法震音菩萨。妙身菩萨。法辋菩萨。辩积菩萨。持地菩萨。持世菩萨。大名称菩萨。具诸辩菩萨。千容相菩萨。功德山菩萨。莲华眼菩萨。莲华面菩萨。珠髻菩萨。妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆如童子色相端严。于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨。与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨。不空见菩萨。星宿王菩萨。离疑菩萨。息诸盖菩萨。药王菩萨。药上菩萨。各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛。自变其身作菩萨像。尊者舍利弗。摩诃目揵连。摩诃迦叶。如是等大阿罗汉。各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众。乃至恒沙国土日月诸天。威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现。犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。美音乾闼婆王。无扰浊迦楼罗王。各与无量诸眷属俱。来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨。咸于本土启请如来。与诸四众同时到此。各持种种出过世间殊好供事。奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。世尊。我今欲请二字之义。惟愿如来垂哀见许。
佛告胜思惟菩萨言。善男子。欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨。即白佛言。世尊。何者一法。是诸菩萨所应永离。何者一法。是诸菩萨应常护持。何者一法。是诸如来现所觉了。佛言。善哉善哉善男子。汝以如来威神之力。乃能问我如是深义。谛听谛听善思念之。当为汝说。
善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱著。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。
善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。
善男子。如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子。无有少法是如来觉。何以故。如来觉者无所觉故。善男子。一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子。诸业自性是如来觉。一切法从因缘生。是如来觉。因缘之法犹如电光。是如来觉。以因缘故而有诸业。是如来觉。善男子。一切法性普光明藏。是如来觉。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世出世智依之以生。如母怀子故名为藏。若智生时反照其本。如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为普光明藏。善男子。一切法如幻如焰。是如来觉。善男子。诸法实性一味解脱。是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子。一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减。善男子。诸法自性本无所有不可为喻。非是文辞之所辩说。如是一法。是诸如来现所觉了。
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尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。说是语时。会中有九十亿菩萨摩诃萨。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓当受持如来所说法要。于此娑婆国土最后时中。见有其人流通为说。
尔时四天王白佛言。世尊。若有能持此经典者我当拥护。令其志愿皆得满足。所以者何。能持此经是法器故。
尔时世尊。普观众会而作是言。诸仁者。我此所说甚深方广希有法门。非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我。亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子。我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪。闻是经已书持读诵为人解说。所有业障咸得消除。终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念。在在所生诸根具足。蒙佛灌顶五眼清净。善男子。取要言之。我见是人已成佛道。
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早见阿弥陀佛 早成佛道渡众生！
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【发生在山东济南的两个因果报应故事】
积善，因也；余庆，果矣。一个人想得到吉庆的果报，必须有修善积德的因。
正所谓种瓜得瓜，种豆得豆，种善因必得善果，种恶因必得恶报！不种善因，又怎么可能期望得到善的果报呢！
今天要跟大家分享的是明朝时候山东济南的张缺和赵良的因果报应故事。
明朝时候山东济南有一位叫张缺的人，家里非常有钱，开了几家米粮店，张缺平日里非常喜欢听说书的讲三国演义，每每听到曹操的时候非常认真，有一次说书的讲到曹操说的那句“宁可我负天下人，不可天下人负我。”
张缺听了忽然大喜，笑着说“为人处世就应该学曹操这样，不能让任何人负我。” 后来一直把曹操的这句话当作自己的座右铭。做生意的时候，非常的偷奸耍滑，不是缺斤少两，就是以次充好，很多人认识他的人背地里都叫他张缺德。
邻村有一个人叫赵良的人，也开了一家米粮店，赵良为人忠厚老实，从不欺骗顾客，遇到家庭经济不太好的还会多赠送些。赵良在年少的时候，听到教书的老先生说过这样一句话“莫行心上过不去的事，莫萌事上行不去之心。” 就一直把这句话常记在心里，警戒自己不要去做良心上过不去的事，更不能生起想干恶事的念头。
有一天夜里，张缺，赵良分别被几个衙差一同带到冥府一个衙门，衙门口左边一个牌子上面写着：“积德行善赵良：莫行心上过不去的事，莫萌事上行不去之心，子孙贵盛。”
右边的一个牌子上面写着“作恶多端张缺：宁可我负天下人，不可天下人负我，断子绝孙。”
进入衙门里头，一名判官说，‘赵良子孙贵盛，张缺断子绝孙。’张缺辩说“我和赵良都是开米店老老实实做生意，这样判决太不公平。”
那名官吏大声呵斥张缺，说道“你想学曹操宁可我负天下人，不可天下人负我。平生不曾做过一件善事，所想所做都是损人利己，积累的恶业太多，将来所要受的苦报无尽！” 张缺自知理亏，自然是哑口无言，无话可说。
然后那位冥官又非常和气的对赵良说“你一生积德行善，存心行事都是利益他人，这些都是正合天心。希望你以后更加努力行善，子孙当显盛，世代富且贵。” 赵良听后非常恭敬地礼拜。然后那位冥官命令衙差将张缺，赵良二人分别带回。
后来赵良比以前更加努力行善布施，高寿九十八岁，无疾而终，谈笑而逝。他的大儿子，三儿子后来都做了高官，荣贵一生，二儿子，四儿子做生意富甲一方，跟他父亲赵良一样喜欢布施做善事，虽然有几次外出做生意的时候险遭意外，不过每次都能逢凶化吉，化险为夷，可见冥冥之中确有神助。
张缺生有两个儿子，从小都不爱读书，平日里喜欢欺负穷小孩，长大后好吃懒做，天天吃喝嫖赌，后来欠下巨额赌债，房产，店铺都抵了债，一家人流落街头，乞讨为生。张缺终日气愤郁闷，染重病几年后痛苦死去。两个儿子后来因偷盗被抓进牢狱，后来也染病死在狱中。
上面的赵良和张缺的故事正好印证了《太上感应篇》里面说的“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。”
现在时代虽然变了，但是善恶因果报应其中蕴含的道理却是始终不会变的。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。这是千古不变的道理。一个人，一个家庭想要得到美好的未来，有好的果报，必须要种有好的因，不种善因，何来善果！
有一些人不相信因果报应，对那些平日里积德行善，做好事的人还加以讽刺，挖苦，说是好人不长命，祸害遗千年。这种人目光短浅，不了解因果通三世的道理。以各种谬论误导人，可谓是害人不浅，将来所得的果报肯定是不善的。
有的人天天做坏事为什么反而活的很好，也很有福气？比方说一个很富裕的家庭，非常有钱，虽然孩子不干正事，吃喝嫖赌，短时间内几年，甚至十几年都不会沦落到倾家荡产的地步。人家祖辈，父母几代人的奋斗努力，积累的钱财很多，可以够折腾二十年，等到二十年后，你再来看，就会是不一样的情况，时间一到，这个家庭肯定彻底完蛋。假如孩子当初能够踏实努力，勤劳惜福，那么福报就会更多，几代人福气绵延不断。
那么为什么有的人行善积德却一直不发达，反而有更多磨难呢？比方说，一个重罪的犯人，本来按罪是要死的，但是他因为立了一件大功，使得他免去死刑，重罪轻判。后来他又多次立功，他的刑期会一次次越来越少，最后因为立了一次大功，就提前被释放了。之后他又积功累德，做了很多利人的善事，后来慢慢开始发达，富裕起来，孩子们也都很孝顺，事业顺利，家庭美满。
所以说不是不报，只是时间未到。时间到了，自然就能发达，转变命运。
很多人今天做了善事，明天就希望得到福报，你自己想想，今天你种的苹果树，明天就想吃到结的苹果，你觉得可能吗？肯定不可能呀！同样的，一些人做了恶事犯了法，有的可能当时被抓，有的可能几年十几年后被抓，只要你留意细心观察，就知道善恶终有报，只是时间的早晚。切不可听信愚痴之人的胡言乱语，人云亦云。 #完全恢复到疫情前需要哪些条件#
积善，因也；余庆，果矣。一个人想得到吉庆的果报，必须有修善积德的因。
正所谓种瓜得瓜，种豆得豆，种善因必得善果，种恶因必得恶报！不种善因，又怎么可能期望得到善的果报呢！
今天要跟大家分享的是明朝时候山东济南的张缺和赵良的因果报应故事。
明朝时候山东济南有一位叫张缺的人，家里非常有钱，开了几家米粮店，张缺平日里非常喜欢听说书的讲三国演义，每每听到曹操的时候非常认真，有一次说书的讲到曹操说的那句“宁可我负天下人，不可天下人负我。”
张缺听了忽然大喜，笑着说“为人处世就应该学曹操这样，不能让任何人负我。” 后来一直把曹操的这句话当作自己的座右铭。做生意的时候，非常的偷奸耍滑，不是缺斤少两，就是以次充好，很多人认识他的人背地里都叫他张缺德。
邻村有一个人叫赵良的人，也开了一家米粮店，赵良为人忠厚老实，从不欺骗顾客，遇到家庭经济不太好的还会多赠送些。赵良在年少的时候，听到教书的老先生说过这样一句话“莫行心上过不去的事，莫萌事上行不去之心。” 就一直把这句话常记在心里，警戒自己不要去做良心上过不去的事，更不能生起想干恶事的念头。
有一天夜里，张缺，赵良分别被几个衙差一同带到冥府一个衙门，衙门口左边一个牌子上面写着：“积德行善赵良：莫行心上过不去的事，莫萌事上行不去之心，子孙贵盛。”
右边的一个牌子上面写着“作恶多端张缺：宁可我负天下人，不可天下人负我，断子绝孙。”
进入衙门里头，一名判官说，‘赵良子孙贵盛，张缺断子绝孙。’张缺辩说“我和赵良都是开米店老老实实做生意，这样判决太不公平。”
那名官吏大声呵斥张缺，说道“你想学曹操宁可我负天下人，不可天下人负我。平生不曾做过一件善事，所想所做都是损人利己，积累的恶业太多，将来所要受的苦报无尽！” 张缺自知理亏，自然是哑口无言，无话可说。
然后那位冥官又非常和气的对赵良说“你一生积德行善，存心行事都是利益他人，这些都是正合天心。希望你以后更加努力行善，子孙当显盛，世代富且贵。” 赵良听后非常恭敬地礼拜。然后那位冥官命令衙差将张缺，赵良二人分别带回。
后来赵良比以前更加努力行善布施，高寿九十八岁，无疾而终，谈笑而逝。他的大儿子，三儿子后来都做了高官，荣贵一生，二儿子，四儿子做生意富甲一方，跟他父亲赵良一样喜欢布施做善事，虽然有几次外出做生意的时候险遭意外，不过每次都能逢凶化吉，化险为夷，可见冥冥之中确有神助。
张缺生有两个儿子，从小都不爱读书，平日里喜欢欺负穷小孩，长大后好吃懒做，天天吃喝嫖赌，后来欠下巨额赌债，房产，店铺都抵了债，一家人流落街头，乞讨为生。张缺终日气愤郁闷，染重病几年后痛苦死去。两个儿子后来因偷盗被抓进牢狱，后来也染病死在狱中。
上面的赵良和张缺的故事正好印证了《太上感应篇》里面说的“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。”
现在时代虽然变了，但是善恶因果报应其中蕴含的道理却是始终不会变的。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。这是千古不变的道理。一个人，一个家庭想要得到美好的未来，有好的果报，必须要种有好的因，不种善因，何来善果！
有一些人不相信因果报应，对那些平日里积德行善，做好事的人还加以讽刺，挖苦，说是好人不长命，祸害遗千年。这种人目光短浅，不了解因果通三世的道理。以各种谬论误导人，可谓是害人不浅，将来所得的果报肯定是不善的。
有的人天天做坏事为什么反而活的很好，也很有福气？比方说一个很富裕的家庭，非常有钱，虽然孩子不干正事，吃喝嫖赌，短时间内几年，甚至十几年都不会沦落到倾家荡产的地步。人家祖辈，父母几代人的奋斗努力，积累的钱财很多，可以够折腾二十年，等到二十年后，你再来看，就会是不一样的情况，时间一到，这个家庭肯定彻底完蛋。假如孩子当初能够踏实努力，勤劳惜福，那么福报就会更多，几代人福气绵延不断。
那么为什么有的人行善积德却一直不发达，反而有更多磨难呢？比方说，一个重罪的犯人，本来按罪是要死的，但是他因为立了一件大功，使得他免去死刑，重罪轻判。后来他又多次立功，他的刑期会一次次越来越少，最后因为立了一次大功，就提前被释放了。之后他又积功累德，做了很多利人的善事，后来慢慢开始发达，富裕起来，孩子们也都很孝顺，事业顺利，家庭美满。
所以说不是不报，只是时间未到。时间到了，自然就能发达，转变命运。
很多人今天做了善事，明天就希望得到福报，你自己想想，今天你种的苹果树，明天就想吃到结的苹果，你觉得可能吗？肯定不可能呀！同样的，一些人做了恶事犯了法，有的可能当时被抓，有的可能几年十几年后被抓，只要你留意细心观察，就知道善恶终有报，只是时间的早晚。切不可听信愚痴之人的胡言乱语，人云亦云。 #完全恢复到疫情前需要哪些条件#
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