憨山大师 |《大方广圆觉修多罗了义经直解》：未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界…
祖道影 2022-12-07 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
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圆觉汝大智，黙然无言说。
离却一切相，是入不二门。
——祖道影
大方广圆觉修多罗了义经直解
憨山大师 著
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。
以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地故名佛性。一切诸法，皆依此心建立，故单以法为名。其大方广乃此心法所具体相用三大之义。
然大即体大，谓此一心包法界而有余，扩大虚而无外。横该竖遍大而无外故名大也。方即相大，又方训法也，谓此一心为众生之佛性，以有此性轨别，一闻佛性便能生解。长劫轮回持而不失。故曰轨生物解任持自性。以无相真心而为有相之法则，故方为相大也。广即用大，以称此心体周遍无遗，无刹不现，无物不周，故为用大也。以此法义圆备一心，以此经中直指此心，为生佛迷悟修证之本。故云单法为名也。修多罗是梵语，此云契经。以凡是佛所说之经，通名契经，谓是契理契机之教。但应机有大小，为小乘人说者名不了义经，为大乘人说者，名了义经。谓显了究竟之极谈。以题中通指此经。乃经藏中了义之经，非不了义经也。
上十字乃一经所诠之法义，下一经字乃别指当经能诠之文字也。一真法界如来藏心为体者，经云入于神通大光明藏。即如来藏清净心体平等不二。故曰一真，又云如来法界性，究竟圆满，是则名为因地法行。首称大陀罗尼门，即一法界大总相法门体，为诸佛之因地，菩萨之行本，故以此为一经之体也。以圆照觉相为宗者，经云一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。故以为一经之宗也。离妄证真为用者，经云知是空华即无轮转，又云知幻即离，离幻即觉。故以此为用也。一乘圆顿为教相者，以此经纯谈觉性，圆修三观，顿证一心，虽列二十五轮，但是一心转换，并无阶级次第。故以圆顿为教相也。然此五重乃天台释经之轨则，摄尽全经之旨趣。故学者开卷了此，则思之过半矣。
初序分
如是我闻。一时，
此下至平等法会总名，证信序以诸经之首，皆有此序名为通序。以阿难请问佛遗命立言证法有所授也。如是我闻者谓阿难结集法藏时，口宣佛言，谓如是之法，我阿难从佛所闻，非臆说也。一时之言本无定指，但是佛与弟子机感会集之时，故凡经皆曰一时。
婆伽婆，
亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳，是佛之果号，此号从来不翻，以有多义故不翻。谓此一语具有六义 ：一、自在；二、炽盛；三、端严；四、名称；五、吉祥；六、尊贵，皆称佛德。若翻一名则摄义不尽，故存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。
入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，
此说经处也。佛有三身谓法报化。所依土亦有三，谓寂光实报庄严及方便有余。法身佛依寂光土，报身佛依实报土，即庐舍那佛住华藏土，与地上菩萨说华严化身。乃释迦佛依人间灵山舍卫精舍等处为人天等说三乘法今说经处。言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依，言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。显此经乃法报同体之佛所说，正定正受乃自受法乐之处也。一切如来光严住持者，言法性土乃诸佛所证。常寂光土，以光为严，非余宝物庄严也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此说处依真便非他佛余处可比，显法最殊胜也。
祖道影 2022-12-07 00:00 发表于广东
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圆觉汝大智，黙然无言说。
离却一切相，是入不二门。
——祖道影
大方广圆觉修多罗了义经直解
憨山大师 著
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。
以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地故名佛性。一切诸法，皆依此心建立，故单以法为名。其大方广乃此心法所具体相用三大之义。
然大即体大，谓此一心包法界而有余，扩大虚而无外。横该竖遍大而无外故名大也。方即相大，又方训法也，谓此一心为众生之佛性，以有此性轨别，一闻佛性便能生解。长劫轮回持而不失。故曰轨生物解任持自性。以无相真心而为有相之法则，故方为相大也。广即用大，以称此心体周遍无遗，无刹不现，无物不周，故为用大也。以此法义圆备一心，以此经中直指此心，为生佛迷悟修证之本。故云单法为名也。修多罗是梵语，此云契经。以凡是佛所说之经，通名契经，谓是契理契机之教。但应机有大小，为小乘人说者名不了义经，为大乘人说者，名了义经。谓显了究竟之极谈。以题中通指此经。乃经藏中了义之经，非不了义经也。
上十字乃一经所诠之法义，下一经字乃别指当经能诠之文字也。一真法界如来藏心为体者，经云入于神通大光明藏。即如来藏清净心体平等不二。故曰一真，又云如来法界性，究竟圆满，是则名为因地法行。首称大陀罗尼门，即一法界大总相法门体，为诸佛之因地，菩萨之行本，故以此为一经之体也。以圆照觉相为宗者，经云一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。故以为一经之宗也。离妄证真为用者，经云知是空华即无轮转，又云知幻即离，离幻即觉。故以此为用也。一乘圆顿为教相者，以此经纯谈觉性，圆修三观，顿证一心，虽列二十五轮，但是一心转换，并无阶级次第。故以圆顿为教相也。然此五重乃天台释经之轨则，摄尽全经之旨趣。故学者开卷了此，则思之过半矣。
初序分
如是我闻。一时，
此下至平等法会总名，证信序以诸经之首，皆有此序名为通序。以阿难请问佛遗命立言证法有所授也。如是我闻者谓阿难结集法藏时，口宣佛言，谓如是之法，我阿难从佛所闻，非臆说也。一时之言本无定指，但是佛与弟子机感会集之时，故凡经皆曰一时。
婆伽婆，
亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳，是佛之果号，此号从来不翻，以有多义故不翻。谓此一语具有六义 ：一、自在；二、炽盛；三、端严；四、名称；五、吉祥；六、尊贵，皆称佛德。若翻一名则摄义不尽，故存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。
入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，
此说经处也。佛有三身谓法报化。所依土亦有三，谓寂光实报庄严及方便有余。法身佛依寂光土，报身佛依实报土，即庐舍那佛住华藏土，与地上菩萨说华严化身。乃释迦佛依人间灵山舍卫精舍等处为人天等说三乘法今说经处。言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依，言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。显此经乃法报同体之佛所说，正定正受乃自受法乐之处也。一切如来光严住持者，言法性土乃诸佛所证。常寂光土，以光为严，非余宝物庄严也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此说处依真便非他佛余处可比，显法最殊胜也。
达摩祖师《破相论》｜以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱
祖道影 2022-12-05 00:00 发表于广东
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达摩大师破相论
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
《达摩破相论》: 问: 经说言至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。
答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之主。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？且见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它，未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒河沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目擊非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：
我本求心心自持。求心不得待心知。
佛性不从心外得。心生便是罪生时。
我本求心不求佛。了知三界空无物。
若欲求佛但求心。只这心心心是佛。
祖道影 2022-12-05 00:00 发表于广东
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达摩大师破相论
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
《达摩破相论》: 问: 经说言至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。
答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之主。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？且见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它，未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒河沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目擊非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：
我本求心心自持。求心不得待心知。
佛性不从心外得。心生便是罪生时。
我本求心不求佛。了知三界空无物。
若欲求佛但求心。只这心心心是佛。
持戒可趋吉避凶 ！
净界法师 祖道影 2022-12-04 00:00 发表于广东
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广化老和尚的《五戒相经笺要》讲到说，过去在大陆的湖南有一个祝圣寺。祝圣寺有一个老和尚传授五戒，有一个小偷刚好经过祝圣寺，看到很多人要受五戒，他说，哎哟，受五戒恐怕不错噢，那么多人来受五戒。他也跑进去受五戒。戒师就问他：你要受哪一条戒？这小偷说，杀盗淫妄酒，我其它都不能受，只能够受不妄语。就受一条不妄语戒，受完以后就回去了。
当天晚上他那些小偷的朋友--小偷都是成群结党的--那些朋友就来找他，说：某某人啊，我们的机会来啦！隔壁村庄有一个团长，带了十箱的军饷，那个银两，都是发给军人的军饷。今天晚上会住在隔壁村庄，我们去把它偷过来。小偷说好啊，机会难得啊。他们就要去偷这个隔壁村庄的军饷。
结果要走的时候，这个小偷的叔父出现了。叔父说：“你干什么？”小偷一心虚讲不出话来，因为他想，我今天受了不妄语戒，我不能打妄语啊。讲也不是，不讲也不是，就不敢讲话了。叔父说：“你一定是作贼心虚。”就把他的侄儿抓回来。抓回来以后，其他人就去偷了，结果统统被抓，全部被抢毙了。这个小偷因为持不妄语戒的关系，就逃过一次的死罪。这个小偷说：哦！这个不妄语是有功德的。后来他就发心受五戒了。
所以，很多的持戒，不但是来世，其实现世都会产生趋吉避凶的效果。其实，一个人你要经常讲真实语，会有什么结果，诸位知道吗？你看有些人，他在教小孩子，他讲话有威德。他说不可以这样做，那个小孩子就不敢动。你看有些人他教小孩子，小孩子不当一回事，讲话没有那个力量。
也就是说，当我们一个声音出来时，那个音声的背后有一种不妄语的善业在加持。在律上说，一个经常不随便说话的人，讲话都是称合真理、称合真实的，他讲话有威德力。你一天到晚讲一些五四三二一的废话，讲多了，你讲话没有力量。所以要注意这个口业。
净界法师 祖道影 2022-12-04 00:00 发表于广东
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广化老和尚的《五戒相经笺要》讲到说，过去在大陆的湖南有一个祝圣寺。祝圣寺有一个老和尚传授五戒，有一个小偷刚好经过祝圣寺，看到很多人要受五戒，他说，哎哟，受五戒恐怕不错噢，那么多人来受五戒。他也跑进去受五戒。戒师就问他：你要受哪一条戒？这小偷说，杀盗淫妄酒，我其它都不能受，只能够受不妄语。就受一条不妄语戒，受完以后就回去了。
当天晚上他那些小偷的朋友--小偷都是成群结党的--那些朋友就来找他，说：某某人啊，我们的机会来啦！隔壁村庄有一个团长，带了十箱的军饷，那个银两，都是发给军人的军饷。今天晚上会住在隔壁村庄，我们去把它偷过来。小偷说好啊，机会难得啊。他们就要去偷这个隔壁村庄的军饷。
结果要走的时候，这个小偷的叔父出现了。叔父说：“你干什么？”小偷一心虚讲不出话来，因为他想，我今天受了不妄语戒，我不能打妄语啊。讲也不是，不讲也不是，就不敢讲话了。叔父说：“你一定是作贼心虚。”就把他的侄儿抓回来。抓回来以后，其他人就去偷了，结果统统被抓，全部被抢毙了。这个小偷因为持不妄语戒的关系，就逃过一次的死罪。这个小偷说：哦！这个不妄语是有功德的。后来他就发心受五戒了。
所以，很多的持戒，不但是来世，其实现世都会产生趋吉避凶的效果。其实，一个人你要经常讲真实语，会有什么结果，诸位知道吗？你看有些人，他在教小孩子，他讲话有威德。他说不可以这样做，那个小孩子就不敢动。你看有些人他教小孩子，小孩子不当一回事，讲话没有那个力量。
也就是说，当我们一个声音出来时，那个音声的背后有一种不妄语的善业在加持。在律上说，一个经常不随便说话的人，讲话都是称合真理、称合真实的，他讲话有威德力。你一天到晚讲一些五四三二一的废话，讲多了，你讲话没有力量。所以要注意这个口业。
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