什么是你心目中的雅致生活？
“雅致生活”是“闲爱孤云静爱僧”，是“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”，是“笑看风轻云淡，闲听花静鸟喧”，是“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”，
是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，是“琴拨幽静处，茶煮溪桥边，书约黄昏后，剑拔不平时”，是“行到水穷处，坐看云起时”，是“高卧丘壑中，逃名尘世外”……
“中国式雅致生活”，是中国人所特有的一种以智慧、闲适和觉醒为主要特征的艺术的人生态度。
“中国式雅致生活”是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种向往，是对抱朴守真、心灵生活的一种回归。
“中国式雅致生活”是中国传统文化所孕育出的一种古典的生活方式。
“中国式雅致生活”在精神层面有几个特征。
首先是简约。“中国式雅致生活”追求的是一种精致的生活态度，而非奢华的生活方式。
不是一掷千金、醉生梦死，不去追求香车、豪宅、权力，所谓的“成功生活”都不在此列。“中国式雅致生活”更多的是一种精神和文化。
其次是闲适。闲适是一种优雅，闲适是一种从容，闲适是一种境界，闲适是一种智慧。
“中国式雅致生活”里日子简单却充实，举手投足都是内在丰盈富足的外现。而不是整日如陀螺般忙个不停，到头来却不知道自己在忙什么。
最后是智慧。“中国式雅致生活”是一种智慧的活法。
拥有这种智慧的人，高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅。
能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，独处时不寂寞，独行时不孤单。
所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重，自强自立，不卑不亢，不俗不谄。
周作人先生在《北京的茶食》中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”这就是——“中国式雅致生活”。
如今的我们已进入一个高度发达的工商社会。人心普遍浮躁、功利，人们总是步履纷杂、行色匆匆。
这是一个人头攒动、惜时如金的社会，人们总是很忙——忙得心力交瘁，忙得长嘘短叹，忙得精神萎缩，忙得心灵苍白。
我们甚至来不及去想我们为什么而忙，为了这重重叠叠的一日三餐？为了塞的满满当当甚至来不及穿的衣裳？为了给未来的自己一个衣食无忧的保障？
这时我们多么希望自己能慢下来，过一种田园的、艺术的、诗意的“中国式雅致生活”。
慢下来、空下来，让我们有时间、有心力去寻找艺术的、诗意的美。
不空也不满，不过劳也不过闲，施施然持中道而行，时时有情趣地过日子，就是我们特有的“中国式雅致生活”。
“雅致生活”是“闲爱孤云静爱僧”，是“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”，是“笑看风轻云淡，闲听花静鸟喧”，是“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”，
是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，是“琴拨幽静处，茶煮溪桥边，书约黄昏后，剑拔不平时”，是“行到水穷处，坐看云起时”，是“高卧丘壑中，逃名尘世外”……
“中国式雅致生活”，是中国人所特有的一种以智慧、闲适和觉醒为主要特征的艺术的人生态度。
“中国式雅致生活”是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种向往，是对抱朴守真、心灵生活的一种回归。
“中国式雅致生活”是中国传统文化所孕育出的一种古典的生活方式。
“中国式雅致生活”在精神层面有几个特征。
首先是简约。“中国式雅致生活”追求的是一种精致的生活态度，而非奢华的生活方式。
不是一掷千金、醉生梦死，不去追求香车、豪宅、权力，所谓的“成功生活”都不在此列。“中国式雅致生活”更多的是一种精神和文化。
其次是闲适。闲适是一种优雅，闲适是一种从容，闲适是一种境界，闲适是一种智慧。
“中国式雅致生活”里日子简单却充实，举手投足都是内在丰盈富足的外现。而不是整日如陀螺般忙个不停，到头来却不知道自己在忙什么。
最后是智慧。“中国式雅致生活”是一种智慧的活法。
拥有这种智慧的人，高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅。
能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，独处时不寂寞，独行时不孤单。
所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重，自强自立，不卑不亢，不俗不谄。
周作人先生在《北京的茶食》中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”这就是——“中国式雅致生活”。
如今的我们已进入一个高度发达的工商社会。人心普遍浮躁、功利，人们总是步履纷杂、行色匆匆。
这是一个人头攒动、惜时如金的社会，人们总是很忙——忙得心力交瘁，忙得长嘘短叹，忙得精神萎缩，忙得心灵苍白。
我们甚至来不及去想我们为什么而忙，为了这重重叠叠的一日三餐？为了塞的满满当当甚至来不及穿的衣裳？为了给未来的自己一个衣食无忧的保障？
这时我们多么希望自己能慢下来，过一种田园的、艺术的、诗意的“中国式雅致生活”。
慢下来、空下来，让我们有时间、有心力去寻找艺术的、诗意的美。
不空也不满，不过劳也不过闲，施施然持中道而行，时时有情趣地过日子，就是我们特有的“中国式雅致生活”。
明了一天12时辰的修行真义，比你读了一千部《金刚经》还厉害，真正的修道就在这里头！#修行#
大家都知道，我们历史上南北朝梁武帝信佛非常虔诚，他的师父是大名鼎鼎的宝志和尚，亦称志公禅师，我们读《济公传》这部传奇小说，里面有些故事并不是济公本人的，而是套用志公禅师的故事。志公禅师出身如何？史无明载，只《五灯会元》提到有位东阳的民妇，听到树上一个鸟窝里有婴儿的啼哭声，便将他抱回扶养，七岁就依钟山沙门僧俭出家，究竟是谁家的孤儿？还是个问题。
志公禅师的神通广大，梁武帝十分恭敬他，怕他年纪大了，将来一涅槃，再也无法朝夕相见，便诏画工为他画像，以为日后留念。画像很苦，你们大都没经历过。以前我们看祖父母这一辈请人画像，要四、五天坐在那里不动，随画师摆布，好苦。那个大画师画志公禅师，怎么画都画不起来。原先鼻子这样，画到一半，又不一样了，改过来后再看，竟又变成另一副模样，其他部位亦是如此。这下把这个“画龙点睛”声誉崇隆的大画师搞得焦头烂额，汗流浃背，不得已将笔一摔说：“师父啊！你老人家慈悲慈悲好不好，不要这样，不然我画不成的。”
志公禅师说：“我没有逗你玩啊！是你自己画不来。”画师说：“请你老人家的德相暂时稳定下来好吗？”志公禅师说：“你真要画我吗？好，就画吧！”画师拿起画笔，重新要画，仔细一看志公禅师，不得了，竟是十二面观音的庄严宝相。所以日后我们看到的十二面观音像，也可以说就是志公禅师的庄严宝相。这个故事就是观音菩萨能现“众多妙容”的实例。
志公禅师在齐、粱之际，以神异的行径，行使教化，这是他处乱世行正道，和光同尘的逆行方式，正如老子所说“正言若反”的意义一样。而他对于大乘佛法的正面真义，却有《大乘赞》十首、《十二时颂》与《十四科颂》等名著留传后世。说了半天，大道本来平常，志公禅师这《十二时颂》，是南北朝中国文化的精华。当时达摩尙未东来。志公禅师初一露脸，便震动一时，他融会了儒释道三家的精华，而以高明的文学境界，明明白白地将菩提大道表达出来。菩提大道在哪里？就在这里：
《十二时颂》（一）
平旦寅，狂机内有道人身。
穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。
若捉物，入迷津，但有纤毫即是尘。
不着旧时无相貌，外求知识也非真。
“平旦寅，狂机内有道人身”，“狂机”是引用我们传统文化《书经》上的话，愚者罔念作狂，狂即妄念，也等于佛法所称的凡夫。那么佛在哪里？佛在心中。智者克念作圣，一念回机，即是佛，即是道，当然这其中还有更深一层的秘密，初步先了解到这里，可惜我们自己认不到，抱着金饭碗去讨饭，所以“穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍”。
“若捉物，入迷津”，你修气脉、守窍、练什么工夫等等，乃至到外面找些道来信，信上帝、信菩萨，信这个、信那个，唉！那只有愈信愈迷了。“但有纤毫即是尘”，你守一个空 ，守一个清静，沾了任何一点就不是道。“不住旧时无相貌”，孔子的学生曾子，经常引用《书经》上的话“苟日新，日日新，又日新” 。孔子也曾吿诉颜回：“回也，交臂非故。”我们两个人对面过来，面对面，彼此一照过去了，一切已经变了，没有痕迹可寻。所以你要守住一个心不动，守得住吗？那个能动的，本来没有动过。所以“不住旧时无相貌，外求知识也非眞”。学问是道吗？把所有的经典全部念得滚瓜烂熟就成了吗？再说“平旦寅”，孟子也讲到善养“平旦之气”， 就是刚刚天亮，睡醒了的那一下，一念清净的时候，那个就是修道的起始处。你能够永远保持那个，等于上了路,行了。
《十二时颂》（二）
日出卯，用处不须生善巧。
纵使神光照有无，起意便遭魔事扰。
若施功，终不了，日夜被他人我拗。
不用安排只么从，何曾心地起烦恼。
“日出卯，用处不须生善巧”，天亮了，人生之道就在平常日用之间，不要玩弄聪明，老老实实，不要取巧，直心是道场。并且老实就是老实，也不要故意假装个老实人的模样。
“纵使神光照有无，起意便遭魔事娆”，即便让你修练成头顶放光，给大家都看到了，一身神通变化，时空时有，非常奇妙，那也只是心所造作，是心的一种变相而已，并非心的本相。如果你执此变相，那么这个变相就是魔；魔者，磨也，就是磨练、折磨你自己的意思，你一起心动念，便为这些境界所欺， 光影门头上自损精神，无有了期。道就在目前，平常心就是道，有一个用功之心，我一天念一万声佛，拜佛一万拜，把那听念佛珠计数般地哒哒掐拨起来，好像是要到邮局或银行存钱一样；你这不是贪心吗？名为修行， 实际上比谁都贪。这个世界上的东西，贪不到了，还要贪另外一个世界的东西。这样以有所得之心，求无所得之果，心中的人我是非如何能免？
万法本来无我，心中有人就有我，有我就有你，有你就有他，有你、我、他，就有烦恼。所以自己竟日以用功之心来求道，必然“日夜被他人我拗”，卷入是非利害关系里，不能了脱。其实你只要“不用安排只么从，何曾心地生烦恼”，人生一切本来好好的，顺境逆境本就不怎样。凡事你不用计较安排，这样就是这样，又有何烦恼不烦恼的呢？
《十二时颂》（三）
食时辰，无明本是释迦身。
坐卧不知原是道，只么忙忙受苦辛。
认声色，觅疏亲，只是他家染污人。
若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。
“食时辰”吃早饭的时候，“无明本是释迦身，坐卧不知原是道”，无明的这一念，也就是成佛的这一念，人人本来行住坐卧皆在道中，只是不自知而已，所以才“只么茫茫受苦辛”，这样自寻罪受，茫茫受苦。“认声色，觅疏亲，只是他家染污人”，有人打坐看到光啊，听到声音啊什么的，美妙的不得了，然后又是怎样一道剑光出去了，成为武林高手。这些都是见鬼的话，自欺欺人。你真练成飞剑，你真有神通，甚至有些听说本事大的很，在外面传道，你不听我的话，我指头一比、一划 ，你就会死。我说：来！叫他对着我的脸，试试看，看我死不死！除非我自己要死，否则，全是胡扯，世上有谁能替你作得了主呢？
你“ 认声色，觅亲疏”，看到什么光、见到什么佛 ，然后升起更大的无明我执，认为这样才是道 ，那样不是道，扯出一大堆是是非非， 这不就“只是他家染污人”吗？都是依他而起，为外境所骗，自己在心上多涂一层染污。“若拟将心求佛道，问取虚空始出尘”，假使你说：我心在修道，要成佛；那你何不问虚空看看，哪—天成佛？！心同虚空，本来就是佛，难道虚空还要修出另一个虚空来啊？！不要求了，“自助天助”，你本来是佛，圆满无缺，应当自尊、自重、自信，别再妄想从上帝、菩萨那里得到好处，甚至连自尊、自重、自信本身也了不可得啊！
《十二时颂》（四）
禺中巳，未了之人教不至。
假使通达祖师言，莫向心头安了义。
只守元，没文字，认着依前还不是。
暂時自肯须追寻，旷劫不遭魔境使。
“禺中巳”，指日近中午，巳时这一段， 即九点到十一点。“未了之人教不至”，那个不懂的，硬是不懂， 脑筋不清的人，你永远也教他不醒的；“假使通达祖师言，莫向心头安了义”，你光会讲经、会说法有什么用呢？那是释迦牟尼佛的，不是你的；他成他的佛，与你何干？你把经典都背会了，又能如何？《阿弥陀经》你们都会念，很好！但莫忘了“心净即国土净”的道理。如果你真领会了古德祖师们的言句，那就别在心中执持， 而死于句下。那些经典论著，好比明灯，指示你认清路头，你懂了，看清楚了，就算了啊！等于吃饭一样，吃饱了就算了，你还端到这个饭碗干嘛？！
“只守元，没文字”，你只要自自然然，不费吹灰之力守着本来清明自在的心境，就好了嘛! 原来就是这个样子，没得另外一个道理的、没得文字言语的，若有那也只不过是个方便的形容罢了。“认着依前还不是”，你还心中有个道理、有番境界、有个什么工夫，那就不是道；“暂时自肯须追寻，旷劫不遭魔境使”， 你说：我懂了。这就不要修了吗？要修，自肯即是修， 即此现前一念，保持此心清净，就是个好的开始，但这仍在追寻阶段，假使你能够把握住自己，且不为任何心的变相和外在环境所欺，那么便自然在修行中 。
“旷劫不遭魔境使”，你认为有个道、有个佛，你已经着魔了。佛在《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得， 未来心不可得 。”一切心的作用是暂时的，乃至这个世界的存在，譬如你跟我俩是夫妻，他跟你是父子，都是暂时性的，毕竟这个关系并非属于自己 。所以大家不要笨！那样都教不醒，七情六欲一点都舍不得，还来打坐、修道，有什么用呢？ https://t.cn/Rcdt451
大家都知道，我们历史上南北朝梁武帝信佛非常虔诚，他的师父是大名鼎鼎的宝志和尚，亦称志公禅师，我们读《济公传》这部传奇小说，里面有些故事并不是济公本人的，而是套用志公禅师的故事。志公禅师出身如何？史无明载，只《五灯会元》提到有位东阳的民妇，听到树上一个鸟窝里有婴儿的啼哭声，便将他抱回扶养，七岁就依钟山沙门僧俭出家，究竟是谁家的孤儿？还是个问题。
志公禅师的神通广大，梁武帝十分恭敬他，怕他年纪大了，将来一涅槃，再也无法朝夕相见，便诏画工为他画像，以为日后留念。画像很苦，你们大都没经历过。以前我们看祖父母这一辈请人画像，要四、五天坐在那里不动，随画师摆布，好苦。那个大画师画志公禅师，怎么画都画不起来。原先鼻子这样，画到一半，又不一样了，改过来后再看，竟又变成另一副模样，其他部位亦是如此。这下把这个“画龙点睛”声誉崇隆的大画师搞得焦头烂额，汗流浃背，不得已将笔一摔说：“师父啊！你老人家慈悲慈悲好不好，不要这样，不然我画不成的。”
志公禅师说：“我没有逗你玩啊！是你自己画不来。”画师说：“请你老人家的德相暂时稳定下来好吗？”志公禅师说：“你真要画我吗？好，就画吧！”画师拿起画笔，重新要画，仔细一看志公禅师，不得了，竟是十二面观音的庄严宝相。所以日后我们看到的十二面观音像，也可以说就是志公禅师的庄严宝相。这个故事就是观音菩萨能现“众多妙容”的实例。
志公禅师在齐、粱之际，以神异的行径，行使教化，这是他处乱世行正道，和光同尘的逆行方式，正如老子所说“正言若反”的意义一样。而他对于大乘佛法的正面真义，却有《大乘赞》十首、《十二时颂》与《十四科颂》等名著留传后世。说了半天，大道本来平常，志公禅师这《十二时颂》，是南北朝中国文化的精华。当时达摩尙未东来。志公禅师初一露脸，便震动一时，他融会了儒释道三家的精华，而以高明的文学境界，明明白白地将菩提大道表达出来。菩提大道在哪里？就在这里：
《十二时颂》（一）
平旦寅，狂机内有道人身。
穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。
若捉物，入迷津，但有纤毫即是尘。
不着旧时无相貌，外求知识也非真。
“平旦寅，狂机内有道人身”，“狂机”是引用我们传统文化《书经》上的话，愚者罔念作狂，狂即妄念，也等于佛法所称的凡夫。那么佛在哪里？佛在心中。智者克念作圣，一念回机，即是佛，即是道，当然这其中还有更深一层的秘密，初步先了解到这里，可惜我们自己认不到，抱着金饭碗去讨饭，所以“穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍”。
“若捉物，入迷津”，你修气脉、守窍、练什么工夫等等，乃至到外面找些道来信，信上帝、信菩萨，信这个、信那个，唉！那只有愈信愈迷了。“但有纤毫即是尘”，你守一个空 ，守一个清静，沾了任何一点就不是道。“不住旧时无相貌”，孔子的学生曾子，经常引用《书经》上的话“苟日新，日日新，又日新” 。孔子也曾吿诉颜回：“回也，交臂非故。”我们两个人对面过来，面对面，彼此一照过去了，一切已经变了，没有痕迹可寻。所以你要守住一个心不动，守得住吗？那个能动的，本来没有动过。所以“不住旧时无相貌，外求知识也非眞”。学问是道吗？把所有的经典全部念得滚瓜烂熟就成了吗？再说“平旦寅”，孟子也讲到善养“平旦之气”， 就是刚刚天亮，睡醒了的那一下，一念清净的时候，那个就是修道的起始处。你能够永远保持那个，等于上了路,行了。
《十二时颂》（二）
日出卯，用处不须生善巧。
纵使神光照有无，起意便遭魔事扰。
若施功，终不了，日夜被他人我拗。
不用安排只么从，何曾心地起烦恼。
“日出卯，用处不须生善巧”，天亮了，人生之道就在平常日用之间，不要玩弄聪明，老老实实，不要取巧，直心是道场。并且老实就是老实，也不要故意假装个老实人的模样。
“纵使神光照有无，起意便遭魔事娆”，即便让你修练成头顶放光，给大家都看到了，一身神通变化，时空时有，非常奇妙，那也只是心所造作，是心的一种变相而已，并非心的本相。如果你执此变相，那么这个变相就是魔；魔者，磨也，就是磨练、折磨你自己的意思，你一起心动念，便为这些境界所欺， 光影门头上自损精神，无有了期。道就在目前，平常心就是道，有一个用功之心，我一天念一万声佛，拜佛一万拜，把那听念佛珠计数般地哒哒掐拨起来，好像是要到邮局或银行存钱一样；你这不是贪心吗？名为修行， 实际上比谁都贪。这个世界上的东西，贪不到了，还要贪另外一个世界的东西。这样以有所得之心，求无所得之果，心中的人我是非如何能免？
万法本来无我，心中有人就有我，有我就有你，有你就有他，有你、我、他，就有烦恼。所以自己竟日以用功之心来求道，必然“日夜被他人我拗”，卷入是非利害关系里，不能了脱。其实你只要“不用安排只么从，何曾心地生烦恼”，人生一切本来好好的，顺境逆境本就不怎样。凡事你不用计较安排，这样就是这样，又有何烦恼不烦恼的呢？
《十二时颂》（三）
食时辰，无明本是释迦身。
坐卧不知原是道，只么忙忙受苦辛。
认声色，觅疏亲，只是他家染污人。
若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。
“食时辰”吃早饭的时候，“无明本是释迦身，坐卧不知原是道”，无明的这一念，也就是成佛的这一念，人人本来行住坐卧皆在道中，只是不自知而已，所以才“只么茫茫受苦辛”，这样自寻罪受，茫茫受苦。“认声色，觅疏亲，只是他家染污人”，有人打坐看到光啊，听到声音啊什么的，美妙的不得了，然后又是怎样一道剑光出去了，成为武林高手。这些都是见鬼的话，自欺欺人。你真练成飞剑，你真有神通，甚至有些听说本事大的很，在外面传道，你不听我的话，我指头一比、一划 ，你就会死。我说：来！叫他对着我的脸，试试看，看我死不死！除非我自己要死，否则，全是胡扯，世上有谁能替你作得了主呢？
你“ 认声色，觅亲疏”，看到什么光、见到什么佛 ，然后升起更大的无明我执，认为这样才是道 ，那样不是道，扯出一大堆是是非非， 这不就“只是他家染污人”吗？都是依他而起，为外境所骗，自己在心上多涂一层染污。“若拟将心求佛道，问取虚空始出尘”，假使你说：我心在修道，要成佛；那你何不问虚空看看，哪—天成佛？！心同虚空，本来就是佛，难道虚空还要修出另一个虚空来啊？！不要求了，“自助天助”，你本来是佛，圆满无缺，应当自尊、自重、自信，别再妄想从上帝、菩萨那里得到好处，甚至连自尊、自重、自信本身也了不可得啊！
《十二时颂》（四）
禺中巳，未了之人教不至。
假使通达祖师言，莫向心头安了义。
只守元，没文字，认着依前还不是。
暂時自肯须追寻，旷劫不遭魔境使。
“禺中巳”，指日近中午，巳时这一段， 即九点到十一点。“未了之人教不至”，那个不懂的，硬是不懂， 脑筋不清的人，你永远也教他不醒的；“假使通达祖师言，莫向心头安了义”，你光会讲经、会说法有什么用呢？那是释迦牟尼佛的，不是你的；他成他的佛，与你何干？你把经典都背会了，又能如何？《阿弥陀经》你们都会念，很好！但莫忘了“心净即国土净”的道理。如果你真领会了古德祖师们的言句，那就别在心中执持， 而死于句下。那些经典论著，好比明灯，指示你认清路头，你懂了，看清楚了，就算了啊！等于吃饭一样，吃饱了就算了，你还端到这个饭碗干嘛？！
“只守元，没文字”，你只要自自然然，不费吹灰之力守着本来清明自在的心境，就好了嘛! 原来就是这个样子，没得另外一个道理的、没得文字言语的，若有那也只不过是个方便的形容罢了。“认着依前还不是”，你还心中有个道理、有番境界、有个什么工夫，那就不是道；“暂时自肯须追寻，旷劫不遭魔境使”， 你说：我懂了。这就不要修了吗？要修，自肯即是修， 即此现前一念，保持此心清净，就是个好的开始，但这仍在追寻阶段，假使你能够把握住自己，且不为任何心的变相和外在环境所欺，那么便自然在修行中 。
“旷劫不遭魔境使”，你认为有个道、有个佛，你已经着魔了。佛在《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得， 未来心不可得 。”一切心的作用是暂时的，乃至这个世界的存在，譬如你跟我俩是夫妻，他跟你是父子，都是暂时性的，毕竟这个关系并非属于自己 。所以大家不要笨！那样都教不醒，七情六欲一点都舍不得，还来打坐、修道，有什么用呢？ https://t.cn/Rcdt451
什么是你心目中的雅致生活？
“雅致生活”是“闲爱孤云静爱僧”，是“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”，是“笑看风轻云淡，闲听花静鸟喧”，是“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”，
是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，是“琴拨幽静处，茶煮溪桥边，书约黄昏后，剑拔不平时”，是“行到水穷处，坐看云起时”，是“高卧丘壑中，逃名尘世外”……
“中国式雅致生活”，是中国人所特有的一种以智慧、闲适和觉醒为主要特征的艺术的人生态度。
“中国式雅致生活”是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种向往，是对抱朴守真、心灵生活的一种回归。
“中国式雅致生活”是中国传统文化所孕育出的一种古典的生活方式。
“中国式雅致生活”在精神层面有几个特征。
首先是简约。“中国式雅致生活”追求的是一种精致的生活态度，而非奢华的生活方式。
不是一掷千金、醉生梦死，不去追求香车、豪宅、权力，所谓的“成功生活”都不在此列。“中国式雅致生活”更多的是一种精神和文化。
其次是闲适。闲适是一种优雅，闲适是一种从容，闲适是一种境界，闲适是一种智慧。
“中国式雅致生活”里日子简单却充实，举手投足都是内在丰盈富足的外现。而不是整日如陀螺般忙个不停，到头来却不知道自己在忙什么。
最后是智慧。“中国式雅致生活”是一种智慧的活法。
拥有这种智慧的人，高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅。
能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，独处时不寂寞，独行时不孤单。
所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重，自强自立，不卑不亢，不俗不谄。
周作人先生在《北京的茶食》中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”这就是——“中国式雅致生活”。
如今的我们已进入一个高度发达的工商社会。人心普遍浮躁、功利，人们总是步履纷杂、行色匆匆。
这是一个人头攒动、惜时如金的社会，人们总是很忙——忙得心力交瘁，忙得长嘘短叹，忙得精神萎缩，忙得心灵苍白。
我们甚至来不及去想我们为什么而忙，为了这重重叠叠的一日三餐？为了塞的满满当当甚至来不及穿的衣裳？为了给未来的自己一个衣食无忧的保障？
这时我们多么希望自己能慢下来，过一种田园的、艺术的、诗意的“中国式雅致生活”。
慢下来、空下来，让我们有时间、有心力去寻找艺术的、诗意的美。
不空也不满，不过劳也不过闲，施施然持中道而行，时时有情趣地过日子，就是我们特有的“中国式雅致生活”。
“雅致生活”是“闲爱孤云静爱僧”，是“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”，是“笑看风轻云淡，闲听花静鸟喧”，是“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”，
是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，是“琴拨幽静处，茶煮溪桥边，书约黄昏后，剑拔不平时”，是“行到水穷处，坐看云起时”，是“高卧丘壑中，逃名尘世外”……
“中国式雅致生活”，是中国人所特有的一种以智慧、闲适和觉醒为主要特征的艺术的人生态度。
“中国式雅致生活”是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种向往，是对抱朴守真、心灵生活的一种回归。
“中国式雅致生活”是中国传统文化所孕育出的一种古典的生活方式。
“中国式雅致生活”在精神层面有几个特征。
首先是简约。“中国式雅致生活”追求的是一种精致的生活态度，而非奢华的生活方式。
不是一掷千金、醉生梦死，不去追求香车、豪宅、权力，所谓的“成功生活”都不在此列。“中国式雅致生活”更多的是一种精神和文化。
其次是闲适。闲适是一种优雅，闲适是一种从容，闲适是一种境界，闲适是一种智慧。
“中国式雅致生活”里日子简单却充实，举手投足都是内在丰盈富足的外现。而不是整日如陀螺般忙个不停，到头来却不知道自己在忙什么。
最后是智慧。“中国式雅致生活”是一种智慧的活法。
拥有这种智慧的人，高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅。
能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，独处时不寂寞，独行时不孤单。
所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重，自强自立，不卑不亢，不俗不谄。
周作人先生在《北京的茶食》中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”这就是——“中国式雅致生活”。
如今的我们已进入一个高度发达的工商社会。人心普遍浮躁、功利，人们总是步履纷杂、行色匆匆。
这是一个人头攒动、惜时如金的社会，人们总是很忙——忙得心力交瘁，忙得长嘘短叹，忙得精神萎缩，忙得心灵苍白。
我们甚至来不及去想我们为什么而忙，为了这重重叠叠的一日三餐？为了塞的满满当当甚至来不及穿的衣裳？为了给未来的自己一个衣食无忧的保障？
这时我们多么希望自己能慢下来，过一种田园的、艺术的、诗意的“中国式雅致生活”。
慢下来、空下来，让我们有时间、有心力去寻找艺术的、诗意的美。
不空也不满，不过劳也不过闲，施施然持中道而行，时时有情趣地过日子，就是我们特有的“中国式雅致生活”。
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