吉祥卧,是佛教的一种修行姿势,意即朝右侧卧躺。
佛说《长阿含经》卷第三游行经记载:“尔时,世尊自四牒僧伽梨,偃右腋如师子王,累足而卧。”说明释迦牟尼卧着时采右侧卧姿势,世上许多卧佛佛像也都是右侧卧姿。
“卧须右胁,名吉祥卧”,睡觉的时候,右胁而卧,这个两个脚要弯一点把它合拢,合起来。右手大拇指压放在耳垂珠后边,手掌置耳前,这样生理的气血会整个从背后往上延伸,即使你是在睡觉当中,还是处在一种用功修行的状态里面。舌头顶上腭,跟修定一样,舌顶上腭,上头顶住。右手做个枕头,摆在头下面,左手放在身上,这样右胁而卧是吉祥卧。南怀瑾老师示范图
2
利益
这样子睡眠,可以使身体安稳,没有动乱,晚上也不会睡得太沉,也没有恶梦等等。这个经上讲了很多好处。在我们现在科学来讲,右胁而卧也有它科学的依据。我们的肠胃的胃,它的口在右边,右胁而卧,可以把胃里边的东西都顺这个口到肠里去,不会积在胃里边,会使肠胃通畅了。那么照佛的说法有更大的好处,所以说一般都吉祥而卧。
临睡息时,应出房外,洗足入内,右胁而卧,重叠左足于右足上,犹如狮子而正睡眠,第一个,现在睡觉的时候应洗个脚。我们现在这里跟印度不一样,印度是赤脚的,所以他当然睡觉的时候要洗一下,我们这儿穿了鞋子的,当然夏天要洗澡,冬天可以不必。然后去睡,睡的时候要这样睡,这我们大家都晓得的,吉祥卧。为什么要这样呢?
如狮子卧者,犹如一切旁生之中,狮力最大,心高而稳,摧伏于他。
所以要这样去做的话,狮子就是这样卧的,那个时候那个“心高”,它的心高不是心摆的高低,那个时候的心里面不象平常沉得很厉害,沉得厉害的时候那时用心用不起来,所以那个地方还保持着能够用心的程度,而且很“稳”,这有什么好处呢?不被他所摧伏而能“摧伏于他”。我们现在被烦恼摧伏,你能够这样去做,就是睡眠的时候你还能摧伏烦恼,这是它的特质。
钟茂森博士讲解
在佛门里面还有一个所谓的「四威仪」,这个也很好,所说的是「立如松,行如风,坐如钟,卧如弓」,这是讲站立的时候像棵松树一样挺拔端正,走起路来大方从容,像股风一样,坐的时候也坐得端端正正,像个大钟一样很稳重,睡的时候最好是右侧睡,腿把它弯起来,像个弓一样弯曲,这种卧姿叫做「吉祥卧」,这是对身体有好处的。这些形象都是代表著内心,内心因为有诚敬,外面的形象就端正大方,反之如果内心里面有很多见不得人的事情,他的仪容就难免会有一种鬼鬼祟祟的感觉。所以君子通过修行自己的仪表来端正自己的心念。
李越老师讲解
卧如弓,古人佛家叫吉祥卧,睡眠不仰、不俯,右卧如弓。
右卧是一个健康的姿态,为什么要右卧?我们可能知道的一个常识是心脏在左边,更重要的是我们睡觉的时候要仰著、俯著,俯著会压迫我们的脏腑,仰著我们的脏腑会打开,食物吃了之后压在上面,会伤害我们的肠胃。我们睡觉的目的是为了什麼?养精蓄锐,是让我们的阳气回收更加充足,你右卧的时候,每个脏腑它就关闭了,它自然可以养我们的精神,这样睡觉,所以这个很重要。
再来一个常识,就是睡觉的时候,我们不能直接让空调和风扇吹到我们的身上。因为我们晚上睡觉的时候阳气很微弱,如果一旦吹风,就会把阳气吹散,第二天早晨起来,我们就会看到眼睛肿、全身无力。所以我们在南方要把空调打开,温度调时一个小时要关掉,不能够直接吹,也不能够开著窗户。
功德
经典中记载,共有四种功德:
第一、身体不放松,不会因散乱而产生不如法的念头和行业。
第二、不失正念,狮子是百兽之王,睡眠中不会失去正念,我们依止卧式而睡,也不会忘失修持善法的正念。
第三、不会入于酣睡、深度昏沉,而能时刻保持警觉的状态。
第四、不起恶梦,经常做吉祥之梦。
4
睡眠时应保持什么威仪呢?
结束了一天的闻思修行和修持善法之后,晚上入睡时,应像怙主佛陀4月15日示现涅盘时的吉祥卧一样:右侧下卧,以足压足,右手垫在右脸颊下,左手放在左腿上。以这种卧式入睡,即使突然离开人间,也不会堕入恶趣当中。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲:“任何一个众生(不仅是人),临死时若是吉祥卧,就算业力再深重、罪业再大,也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言!以前上师宣讲中阴法门时,也再再强调:“我们死的时候,吉祥卧是最好的,如果自己实在没有能力,周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时,把它的身体摆成吉祥卧,也不会堕入恶趣。”可见,吉祥卧的功德非常非常大,我们每天在睡觉时,应该记住这个姿势。
释迦牟尼佛在入涅盘时,头朝向北方。有些论典中说,这意味着佛陀殊胜的大乘佛法,将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬,有这样一种缘起。所以睡觉时,有些法师要求床位一定要改,必须头朝北、面朝西,但此处颂词说“朝欲方”,朝什么方向都可以,只要是吉祥卧就行。否则,脸朝上仰卧,易生贪心;脸朝下俯卧,易引发嗔心;左侧而卧,增长痴心,种种不如法的卧式,会引生各种无明烦恼,唯有右胁而卧才最有功德。
作为一个修行人,一天二十四小时都不要空过,而应在修持善法中度过。
龙猛菩萨的《亲友书》中说:白天应精勤修积善法,到了晚上睡眠时,将夜晚分成三时,中夜可以睡眠,初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求,晚上如果有十二个小时,中间只可睡四个小时。(有些人可能有点害怕了!)但一般来说,如果你睡六个小时,从十点钟开始睡,早上四点钟起来,这样就比较适合,按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点,中夜入睡对身体也非常好。
吉祥卧有两个好处
一方面不会令睡眠时间空耗,而能充分利用起来,积累不可思议的功德。另一个原因就是,如果我们在酣睡中离开人间,以此卧式也不会堕入三恶趣。所以,以前的一些老修行人,都比较注重用这种卧式睡觉。
但有时候我们睡觉是吉祥卧,第二天早上醒来时,完全成了另一种姿势,这种情况也比较多。不过一年多以来,我每天的吉祥卧都保持得比较好,倒不是自己修行好,而是右边有块地方很痛,一直压着就不痛,所以晚上不能翻身,一翻身就会痛醒,没有天亮之前不能动。我有时候想:“这个病对我还是有点帮助,如果不痛的话,晚上肯定翻过去翻过来,吉祥卧很快就不成形了。”总之,吉祥卧的功德非常大,这不是明白道理就够了,一直要在实际行动中去做。
南无阿弥陀佛[新鲜好柿]
诸上善人六时吉祥
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佛说《长阿含经》卷第三游行经记载:“尔时,世尊自四牒僧伽梨,偃右腋如师子王,累足而卧。”说明释迦牟尼卧着时采右侧卧姿势,世上许多卧佛佛像也都是右侧卧姿。
“卧须右胁,名吉祥卧”,睡觉的时候,右胁而卧,这个两个脚要弯一点把它合拢,合起来。右手大拇指压放在耳垂珠后边,手掌置耳前,这样生理的气血会整个从背后往上延伸,即使你是在睡觉当中,还是处在一种用功修行的状态里面。舌头顶上腭,跟修定一样,舌顶上腭,上头顶住。右手做个枕头,摆在头下面,左手放在身上,这样右胁而卧是吉祥卧。南怀瑾老师示范图
2
利益
这样子睡眠,可以使身体安稳,没有动乱,晚上也不会睡得太沉,也没有恶梦等等。这个经上讲了很多好处。在我们现在科学来讲,右胁而卧也有它科学的依据。我们的肠胃的胃,它的口在右边,右胁而卧,可以把胃里边的东西都顺这个口到肠里去,不会积在胃里边,会使肠胃通畅了。那么照佛的说法有更大的好处,所以说一般都吉祥而卧。
临睡息时,应出房外,洗足入内,右胁而卧,重叠左足于右足上,犹如狮子而正睡眠,第一个,现在睡觉的时候应洗个脚。我们现在这里跟印度不一样,印度是赤脚的,所以他当然睡觉的时候要洗一下,我们这儿穿了鞋子的,当然夏天要洗澡,冬天可以不必。然后去睡,睡的时候要这样睡,这我们大家都晓得的,吉祥卧。为什么要这样呢?
如狮子卧者,犹如一切旁生之中,狮力最大,心高而稳,摧伏于他。
所以要这样去做的话,狮子就是这样卧的,那个时候那个“心高”,它的心高不是心摆的高低,那个时候的心里面不象平常沉得很厉害,沉得厉害的时候那时用心用不起来,所以那个地方还保持着能够用心的程度,而且很“稳”,这有什么好处呢?不被他所摧伏而能“摧伏于他”。我们现在被烦恼摧伏,你能够这样去做,就是睡眠的时候你还能摧伏烦恼,这是它的特质。
钟茂森博士讲解
在佛门里面还有一个所谓的「四威仪」,这个也很好,所说的是「立如松,行如风,坐如钟,卧如弓」,这是讲站立的时候像棵松树一样挺拔端正,走起路来大方从容,像股风一样,坐的时候也坐得端端正正,像个大钟一样很稳重,睡的时候最好是右侧睡,腿把它弯起来,像个弓一样弯曲,这种卧姿叫做「吉祥卧」,这是对身体有好处的。这些形象都是代表著内心,内心因为有诚敬,外面的形象就端正大方,反之如果内心里面有很多见不得人的事情,他的仪容就难免会有一种鬼鬼祟祟的感觉。所以君子通过修行自己的仪表来端正自己的心念。
李越老师讲解
卧如弓,古人佛家叫吉祥卧,睡眠不仰、不俯,右卧如弓。
右卧是一个健康的姿态,为什么要右卧?我们可能知道的一个常识是心脏在左边,更重要的是我们睡觉的时候要仰著、俯著,俯著会压迫我们的脏腑,仰著我们的脏腑会打开,食物吃了之后压在上面,会伤害我们的肠胃。我们睡觉的目的是为了什麼?养精蓄锐,是让我们的阳气回收更加充足,你右卧的时候,每个脏腑它就关闭了,它自然可以养我们的精神,这样睡觉,所以这个很重要。
再来一个常识,就是睡觉的时候,我们不能直接让空调和风扇吹到我们的身上。因为我们晚上睡觉的时候阳气很微弱,如果一旦吹风,就会把阳气吹散,第二天早晨起来,我们就会看到眼睛肿、全身无力。所以我们在南方要把空调打开,温度调时一个小时要关掉,不能够直接吹,也不能够开著窗户。
功德
经典中记载,共有四种功德:
第一、身体不放松,不会因散乱而产生不如法的念头和行业。
第二、不失正念,狮子是百兽之王,睡眠中不会失去正念,我们依止卧式而睡,也不会忘失修持善法的正念。
第三、不会入于酣睡、深度昏沉,而能时刻保持警觉的状态。
第四、不起恶梦,经常做吉祥之梦。
4
睡眠时应保持什么威仪呢?
结束了一天的闻思修行和修持善法之后,晚上入睡时,应像怙主佛陀4月15日示现涅盘时的吉祥卧一样:右侧下卧,以足压足,右手垫在右脸颊下,左手放在左腿上。以这种卧式入睡,即使突然离开人间,也不会堕入恶趣当中。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲:“任何一个众生(不仅是人),临死时若是吉祥卧,就算业力再深重、罪业再大,也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言!以前上师宣讲中阴法门时,也再再强调:“我们死的时候,吉祥卧是最好的,如果自己实在没有能力,周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时,把它的身体摆成吉祥卧,也不会堕入恶趣。”可见,吉祥卧的功德非常非常大,我们每天在睡觉时,应该记住这个姿势。
释迦牟尼佛在入涅盘时,头朝向北方。有些论典中说,这意味着佛陀殊胜的大乘佛法,将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬,有这样一种缘起。所以睡觉时,有些法师要求床位一定要改,必须头朝北、面朝西,但此处颂词说“朝欲方”,朝什么方向都可以,只要是吉祥卧就行。否则,脸朝上仰卧,易生贪心;脸朝下俯卧,易引发嗔心;左侧而卧,增长痴心,种种不如法的卧式,会引生各种无明烦恼,唯有右胁而卧才最有功德。
作为一个修行人,一天二十四小时都不要空过,而应在修持善法中度过。
龙猛菩萨的《亲友书》中说:白天应精勤修积善法,到了晚上睡眠时,将夜晚分成三时,中夜可以睡眠,初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求,晚上如果有十二个小时,中间只可睡四个小时。(有些人可能有点害怕了!)但一般来说,如果你睡六个小时,从十点钟开始睡,早上四点钟起来,这样就比较适合,按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点,中夜入睡对身体也非常好。
吉祥卧有两个好处
一方面不会令睡眠时间空耗,而能充分利用起来,积累不可思议的功德。另一个原因就是,如果我们在酣睡中离开人间,以此卧式也不会堕入三恶趣。所以,以前的一些老修行人,都比较注重用这种卧式睡觉。
但有时候我们睡觉是吉祥卧,第二天早上醒来时,完全成了另一种姿势,这种情况也比较多。不过一年多以来,我每天的吉祥卧都保持得比较好,倒不是自己修行好,而是右边有块地方很痛,一直压着就不痛,所以晚上不能翻身,一翻身就会痛醒,没有天亮之前不能动。我有时候想:“这个病对我还是有点帮助,如果不痛的话,晚上肯定翻过去翻过来,吉祥卧很快就不成形了。”总之,吉祥卧的功德非常大,这不是明白道理就够了,一直要在实际行动中去做。
南无阿弥陀佛[新鲜好柿]
诸上善人六时吉祥
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1.你的世界就是一个知觉。这一知觉建基于你的偏见,由你自身的恐惧所形塑,并被你的无知所推动。
2.你周边的人的世界也是一个知觉。它由偏见、恐惧和无知所创造。
3.智慧是一种能力,它可以领会你的知觉,并感同身受地领会他人的知觉。
4.我,克里希那,领会所有主观的实在,但不作评判,却充满了爱。因此,我是至上存在。
5.至上存在是永恒的,不死的,并在你们之中。正是你的自私自利,阻碍着你认识它。
6.你的实在是有限的,其他人的实在也是有限的。突破你的有限性,并为他人腾出空间——即使他人不能或没有这样做。
7.你要寻求与你的期待相匹配的产出(行动结果),所以你也要寻求控制。一旦失去控制,你就会愤怒、沮丧、不快和恐惧。
8.你逃避行动,因为你不能控制产出(行动结果)。为了掩饰你的无能,你会用高尚的理由为你的逃避寻找借口。
9.所有的产出都由业(karma)控制:业是各种不同的投入(行动)的反应——这些行动并不全是你投入的,且许多行动是你无法控制的。
10.如果这个世界厚待你,你的心意就把它解释为好/正常的;而如果这个世界没有厚待你,你就认为它是坏/不正常的。但是,自然不厚待任何人。
11.那些给你带来快乐的事物有可能造成他人的痛苦;一旦他人报复,你就宣称他们是恶棍,并把自己看作是受害者。
12.许多人宁愿让他人来塑造自己的观点(愚昧之德)。这是产生于惰性的无知。
13.有少数人只根据他们自己的观点来看待这个世界(激情之德)。这是产生于恐惧的控制。
14.你能够根据他人的观点来看待这个世界(善良之德)。这是产生于同情的智慧。
15.履职尽责,把你的注意力全部集中在投入(行动)上,并接受任何可能的产出(结果),那么,你就是行动瑜伽士。
16.履职尽责,坚信在任何情况下神都会看顾你,那么,你就是虔信瑜伽士。
17.履职尽责,并知晓有许多力量都在发挥作用,且这些力量并不全都处于你的控制之下,那么,你就是智慧瑜伽士。
18.履职尽责,像动物那样不巧取、不豪夺。摆脱你的恐惧,因为人类可以通过观察他者与恐惧和控制作斗争。
2.你周边的人的世界也是一个知觉。它由偏见、恐惧和无知所创造。
3.智慧是一种能力,它可以领会你的知觉,并感同身受地领会他人的知觉。
4.我,克里希那,领会所有主观的实在,但不作评判,却充满了爱。因此,我是至上存在。
5.至上存在是永恒的,不死的,并在你们之中。正是你的自私自利,阻碍着你认识它。
6.你的实在是有限的,其他人的实在也是有限的。突破你的有限性,并为他人腾出空间——即使他人不能或没有这样做。
7.你要寻求与你的期待相匹配的产出(行动结果),所以你也要寻求控制。一旦失去控制,你就会愤怒、沮丧、不快和恐惧。
8.你逃避行动,因为你不能控制产出(行动结果)。为了掩饰你的无能,你会用高尚的理由为你的逃避寻找借口。
9.所有的产出都由业(karma)控制:业是各种不同的投入(行动)的反应——这些行动并不全是你投入的,且许多行动是你无法控制的。
10.如果这个世界厚待你,你的心意就把它解释为好/正常的;而如果这个世界没有厚待你,你就认为它是坏/不正常的。但是,自然不厚待任何人。
11.那些给你带来快乐的事物有可能造成他人的痛苦;一旦他人报复,你就宣称他们是恶棍,并把自己看作是受害者。
12.许多人宁愿让他人来塑造自己的观点(愚昧之德)。这是产生于惰性的无知。
13.有少数人只根据他们自己的观点来看待这个世界(激情之德)。这是产生于恐惧的控制。
14.你能够根据他人的观点来看待这个世界(善良之德)。这是产生于同情的智慧。
15.履职尽责,把你的注意力全部集中在投入(行动)上,并接受任何可能的产出(结果),那么,你就是行动瑜伽士。
16.履职尽责,坚信在任何情况下神都会看顾你,那么,你就是虔信瑜伽士。
17.履职尽责,并知晓有许多力量都在发挥作用,且这些力量并不全都处于你的控制之下,那么,你就是智慧瑜伽士。
18.履职尽责,像动物那样不巧取、不豪夺。摆脱你的恐惧,因为人类可以通过观察他者与恐惧和控制作斗争。
大圆满瑜伽士可能看来就像普通人,但他的觉察已完全纳入当下。他不需要书本,因为他观显现和整个存在如上师坛城。对他而言,没有对道途次第的思考,他的行动是自发的,因此利益一切有情。当他离开物质身体时,他的意识成为法身,就像瓶子打碎,瓶中的空气和周遭空间合而为一。
——吉美林巴尊者
——吉美林巴尊者
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