一日一夜的出家功德，便得命終生天的福報
一日一夜的出家功德，便得命終生天的福報
過去，盧留城有一位優陀羨王，具足大智慧，聰明絕頂，通達義理。其有夫人名為「有相」，容貌美妙而且賢惠，國王對她情深義重，寵愛有加。當時國法中規定：「凡一國之主，不得彈琴自娛。」有相夫人因為國王驕寵，要求國王：「請您為我彈琴，我要為大王獻舞。」優陀羨王因愛執心重，難以拒絕夫人的請求，於是喚人取了琴來，親自為夫人演奏，夫人也隨著悠揚的旋律翩翩起舞。
國王一向善觀面相，當夫人歡愉的舞蹈時，臉上卻隱約流露死亡之兆。大王看了驚愕不已，立即停止演奏，難過的長嘆！夫人非常驚訝，便問國王：「今日能夠得到國王的恩寵，在後宮中請您彈琴，我來舞蹈，共相娛樂。您覺得有何不妥？為何突然放下琴來，長嘆不已呢？請國王直說，不需對我隱瞞。」
國王回答：「唉！我所嘆息的事，實在不宜向夫人坦露。」國王愈是如此說，夫人愈是驚疑，說道：「我侍奉您的心至誠無二，倘若有不合宜的表現，國王理當教導我呀！」
夫人一再殷切懇求，國王不得不據實以告：「我對你怎麼可能有嫌責呢？只是，剛才夫人起舞時，容貌間顯露出死亡之兆，依我看來，你只剩不到七天的壽命，我心中不捨才嘆息呀！」
夫人一聽非常憂懼，即向國王請求：「如果真的像國王所說，不久之後我就要命盡，那麼，我曾聽石室比丘尼說：‘若能具足信心出家一日，必得生於天上。’希望大王應允我出家修行，讓我有得道的機會。」
而然，優陀羨王因為愛重情深，捨不得與夫人分離，便要求她：「等到第六日一早，才能聽許你出家入道！我不會再阻饒你的。」
到了第六天，國王告訴夫人：「難得你有善根，想要出家修行，日後果真投生天上，一定要來見我一面。夫人若能應允，我才聽從你出家修行。」有相夫人與國王相約定了之後，便立即前往僧團，請求出家。當日即受持了八關齋戒，那天在飲用石蜜漿後，突然覺得腹部絞痛不已，翌日清晨便往生了。
由於受持齋戒的善緣，夫人立即得生天界，隨即生起三個心念：一，回想自己本來的身份？二，思惟自己修過什麼功德？三，知道自己現在已生為天人。如此憶念之後，她想起前生和國王的約定，便下至人間，來到優陀羨王的宮殿。
天人抵達之時，光明徧滿王宮。國王十分詫異，問道：「這光芒如此耀眼，請問出自何方賢聖呢？」天人表示：「我是最近往生的有相夫人。」國王聽了以後，開心的說：「請您稍坐一下吧！」但是天人回答：「我現在以天人之身，來觀察您，實在是全身臭穢，不可親近。我只是依照過去的約定來見國王，並不想久留。」
國王聽聞天人所說，頓時有所領悟：「這位天人，原本是我的夫人呀！因為發心出家的善緣，即使僅有一日一夜的功德，便得命終生天的福報。如今身心清淨光明，我這個國王在她眼裡，不過是個鄙陋、臭穢的凡夫。出家功德如此殊勝，我現在應該趕快出家修行。我曾聽聞，天人一個小指甲的價值，如同整個閻浮提世界，更何況我所治理的這麼一個小國，有什麼好貪圖不捨的呢？」於是，優陀羨王立太子王軍繼承王位，自己出家修行學道，不久即證得了阿羅漢果。
典故摘自：《雜寶藏經·卷十》
省思：
出家功德實為不可思議！古德云：「出家乃大丈夫事，非將相所能為之。」出世間的功德，遠非世間生滅無常的權力財富，所可比擬。《大智度論》云：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛。白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」如有相夫人以八關齋戒的功德，得天界之福；如優陀羨王有所覺悟，出紅塵之家，立梵行高遠之志，進而解脫生死，成就道果。出世修行，這一念清淨的菩提心、慈悲心，就是改變輪迴生死的因，更進一步，應當在道業中精進用功，自覺覺他，帶領眾生解脫煩惱、離苦得樂，共成佛道。
一日一夜的出家功德，便得命終生天的福報
過去，盧留城有一位優陀羨王，具足大智慧，聰明絕頂，通達義理。其有夫人名為「有相」，容貌美妙而且賢惠，國王對她情深義重，寵愛有加。當時國法中規定：「凡一國之主，不得彈琴自娛。」有相夫人因為國王驕寵，要求國王：「請您為我彈琴，我要為大王獻舞。」優陀羨王因愛執心重，難以拒絕夫人的請求，於是喚人取了琴來，親自為夫人演奏，夫人也隨著悠揚的旋律翩翩起舞。
國王一向善觀面相，當夫人歡愉的舞蹈時，臉上卻隱約流露死亡之兆。大王看了驚愕不已，立即停止演奏，難過的長嘆！夫人非常驚訝，便問國王：「今日能夠得到國王的恩寵，在後宮中請您彈琴，我來舞蹈，共相娛樂。您覺得有何不妥？為何突然放下琴來，長嘆不已呢？請國王直說，不需對我隱瞞。」
國王回答：「唉！我所嘆息的事，實在不宜向夫人坦露。」國王愈是如此說，夫人愈是驚疑，說道：「我侍奉您的心至誠無二，倘若有不合宜的表現，國王理當教導我呀！」
夫人一再殷切懇求，國王不得不據實以告：「我對你怎麼可能有嫌責呢？只是，剛才夫人起舞時，容貌間顯露出死亡之兆，依我看來，你只剩不到七天的壽命，我心中不捨才嘆息呀！」
夫人一聽非常憂懼，即向國王請求：「如果真的像國王所說，不久之後我就要命盡，那麼，我曾聽石室比丘尼說：‘若能具足信心出家一日，必得生於天上。’希望大王應允我出家修行，讓我有得道的機會。」
而然，優陀羨王因為愛重情深，捨不得與夫人分離，便要求她：「等到第六日一早，才能聽許你出家入道！我不會再阻饒你的。」
到了第六天，國王告訴夫人：「難得你有善根，想要出家修行，日後果真投生天上，一定要來見我一面。夫人若能應允，我才聽從你出家修行。」有相夫人與國王相約定了之後，便立即前往僧團，請求出家。當日即受持了八關齋戒，那天在飲用石蜜漿後，突然覺得腹部絞痛不已，翌日清晨便往生了。
由於受持齋戒的善緣，夫人立即得生天界，隨即生起三個心念：一，回想自己本來的身份？二，思惟自己修過什麼功德？三，知道自己現在已生為天人。如此憶念之後，她想起前生和國王的約定，便下至人間，來到優陀羨王的宮殿。
天人抵達之時，光明徧滿王宮。國王十分詫異，問道：「這光芒如此耀眼，請問出自何方賢聖呢？」天人表示：「我是最近往生的有相夫人。」國王聽了以後，開心的說：「請您稍坐一下吧！」但是天人回答：「我現在以天人之身，來觀察您，實在是全身臭穢，不可親近。我只是依照過去的約定來見國王，並不想久留。」
國王聽聞天人所說，頓時有所領悟：「這位天人，原本是我的夫人呀！因為發心出家的善緣，即使僅有一日一夜的功德，便得命終生天的福報。如今身心清淨光明，我這個國王在她眼裡，不過是個鄙陋、臭穢的凡夫。出家功德如此殊勝，我現在應該趕快出家修行。我曾聽聞，天人一個小指甲的價值，如同整個閻浮提世界，更何況我所治理的這麼一個小國，有什麼好貪圖不捨的呢？」於是，優陀羨王立太子王軍繼承王位，自己出家修行學道，不久即證得了阿羅漢果。
典故摘自：《雜寶藏經·卷十》
省思：
出家功德實為不可思議！古德云：「出家乃大丈夫事，非將相所能為之。」出世間的功德，遠非世間生滅無常的權力財富，所可比擬。《大智度論》云：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛。白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」如有相夫人以八關齋戒的功德，得天界之福；如優陀羨王有所覺悟，出紅塵之家，立梵行高遠之志，進而解脫生死，成就道果。出世修行，這一念清淨的菩提心、慈悲心，就是改變輪迴生死的因，更進一步，應當在道業中精進用功，自覺覺他，帶領眾生解脫煩惱、離苦得樂，共成佛道。
法句譬喻经广衍品第二十九
昔佛在舍卫国说法教化，天龙鬼神、帝王人民三时往听。彼时国王名波斯匿，为人憍慢放恣情欲，目惑于色、耳乱于声、鼻着馨香、口恣五味、身受细滑，食饮极美初无厌足，食遂进多恒苦饥虚，厨膳不废以食为常。身体肥盛乘舆不胜，卧起呼吸但苦短气，气闭息绝经时惊觉，坐卧呻吟恒苦身重，不能转侧以身为患，便敕严驾往到佛所。侍者扶持问讯，却坐叉手，白佛言：“世尊！违远侍觐咨受无阶，不知何罪身为自肥？不能自觉何故使尔？每自患之，是以违替不数礼觐。”佛告大王：“人有五事令人常肥：一者数食，二者喜眠，三者憍乐，四者无愁，五者无事。是为五事喜令人肥。若欲不肥，减食粗燥，然后乃瘦。”
于是世尊即说偈言：
“人当有念意， 每食知自少，
从是痛用薄， 节消而保寿。”
王闻此偈欢喜无量，即呼厨士而告之曰：“受诵此偈，若下食时先为我说，然后下食。”王辞还宫，厨士下食辄便说偈，王闻偈喜，日减一匙，食转减少，遂以身轻即瘦如前。自见如此欢欣念佛，即起步行往到佛所，为佛作礼，佛命令坐而问王曰：“车马人从为所在也？何缘步行？”王喜白佛：“前得佛教奉行如法，今者身轻。世尊之力，是以步来知为何如。”佛告大王：“世人如此不知无常，长身情欲不念为福，人死神去留身坟冢，智者养神愚者养身，若能解此奉修圣教。”
于是世尊重说偈言：
“人之无闻， 老如特牛， 但长肌肥，
无有智慧。 生死无聊， 往来艰难，
意倚贪身， 更苦无端。 慧人见苦，
是以弃身， 灭意断欲， 爱尽无生。”
王重闻偈欣然意解，即发无上正真道意，听者无数皆得法眼。——大正藏第 04 册 No. 0211 《法句譬喻经》〖晋世沙门法炬共法立译〗
昔佛在舍卫国说法教化，天龙鬼神、帝王人民三时往听。彼时国王名波斯匿，为人憍慢放恣情欲，目惑于色、耳乱于声、鼻着馨香、口恣五味、身受细滑，食饮极美初无厌足，食遂进多恒苦饥虚，厨膳不废以食为常。身体肥盛乘舆不胜，卧起呼吸但苦短气，气闭息绝经时惊觉，坐卧呻吟恒苦身重，不能转侧以身为患，便敕严驾往到佛所。侍者扶持问讯，却坐叉手，白佛言：“世尊！违远侍觐咨受无阶，不知何罪身为自肥？不能自觉何故使尔？每自患之，是以违替不数礼觐。”佛告大王：“人有五事令人常肥：一者数食，二者喜眠，三者憍乐，四者无愁，五者无事。是为五事喜令人肥。若欲不肥，减食粗燥，然后乃瘦。”
于是世尊即说偈言：
“人当有念意， 每食知自少，
从是痛用薄， 节消而保寿。”
王闻此偈欢喜无量，即呼厨士而告之曰：“受诵此偈，若下食时先为我说，然后下食。”王辞还宫，厨士下食辄便说偈，王闻偈喜，日减一匙，食转减少，遂以身轻即瘦如前。自见如此欢欣念佛，即起步行往到佛所，为佛作礼，佛命令坐而问王曰：“车马人从为所在也？何缘步行？”王喜白佛：“前得佛教奉行如法，今者身轻。世尊之力，是以步来知为何如。”佛告大王：“世人如此不知无常，长身情欲不念为福，人死神去留身坟冢，智者养神愚者养身，若能解此奉修圣教。”
于是世尊重说偈言：
“人之无闻， 老如特牛， 但长肌肥，
无有智慧。 生死无聊， 往来艰难，
意倚贪身， 更苦无端。 慧人见苦，
是以弃身， 灭意断欲， 爱尽无生。”
王重闻偈欣然意解，即发无上正真道意，听者无数皆得法眼。——大正藏第 04 册 No. 0211 《法句譬喻经》〖晋世沙门法炬共法立译〗
#123如是我闻[超话]#法华经讲记·安乐行品第十四
【颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生】：「颠倒分别」就是「以因缘有，从颠倒生」。《楞严经》说为，心显现出「业相、转相、现相」这三细，细相无明又生出「起业相、智相、相续相、名字相、执取相、业系苦相」这六粗，由「三细六粗」而显现出十法界一切的万法万相，叫「颠倒分别，诸法有无」。「诸法有无」就是生住异灭十法界。
「是实非实」：「是实」为「在相见性，随缘不变」——相由心随缘变出，相当下还是一念，它仍然「是实」，是真心本性。「非实」为「在性见相，在空见有」——「真空」随缘显现出十法界的有形有相的「妙有」。「是实」为「性、如、阿」；「非实」呢，为「相、是、弥陀」；「是实非实」就是「阿弥陀、如是我闻、如来」。「是生非生」：这是再一次帮助我们观照因缘万法。今天张家生了一个儿子，他生了没有？因为他没有生之前就在，仅仅是借张家因缘来示现一下。我们从无始劫以来从来没有生过，从来没有死过，都是无量寿。
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【颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生】：「颠倒分别」就是「以因缘有，从颠倒生」。《楞严经》说为，心显现出「业相、转相、现相」这三细，细相无明又生出「起业相、智相、相续相、名字相、执取相、业系苦相」这六粗，由「三细六粗」而显现出十法界一切的万法万相，叫「颠倒分别，诸法有无」。「诸法有无」就是生住异灭十法界。
「是实非实」：「是实」为「在相见性，随缘不变」——相由心随缘变出，相当下还是一念，它仍然「是实」，是真心本性。「非实」为「在性见相，在空见有」——「真空」随缘显现出十法界的有形有相的「妙有」。「是实」为「性、如、阿」；「非实」呢，为「相、是、弥陀」；「是实非实」就是「阿弥陀、如是我闻、如来」。「是生非生」：这是再一次帮助我们观照因缘万法。今天张家生了一个儿子，他生了没有？因为他没有生之前就在，仅仅是借张家因缘来示现一下。我们从无始劫以来从来没有生过，从来没有死过，都是无量寿。
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