〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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王阳明经典语录
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。
种树者必培其根，种德者必养其心。
此心光明，亦复何言
知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。
种树者必培其根，种德者必养其心。
此心光明，亦复何言
知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
#投资# #基金# #财经#
今日投资之思280（周二小组：施志强/席晓东/牛振山）
席晓东：很多投资者用基本面分析+技术分析的投资策略来追求更高的收益，你认为这种方法是否会取得更好的收益？为什么？
如果技术分析趋势交易有效，昨天10月24日，高估抱团赛道股崩塌下跌，带着低估银行一起下跌，你是该买入还是该卖出呢？
港股民生银行，从今年6月至今，五个月从0.2倍市净率单边下跌至不可想象的0.14倍市净率，中间反弹很少，用技术分析趋势交易看，五个月内只要卖出就能避免下跌的浮亏。你想买入还是想卖出，谈谈自己的心里想法？
———
这是市场中一个争论多年的话题。窃以为：
不论基本面分析和技术分析，最终投资能否成功的前提是是否服从和应用了价值投资原理！价值投资分析基本面，但教条的基本面分析未必就是价值投资。
技术分析种类门派甚多，简单的技术分析，是对市场价格运动这一现象的总结，也提出了很多朴素的结论。本人多年思考，技术分析能做到的最好的结果就是解释和发现投资大众的情绪变化，这种情绪的变化一定程度上是相对稳定的，也是股价中短期变化的原因之一。价格是价值的表象，但确实是很多普通投资者行动的原因！所以，一些简单的技术分析，例如趋势分析，看起来有一定正确性。然而很难用于指导投资实践，因为人的情绪本身是复杂多变且极端的。
至于很多更花哨技术分析，与占卜没什么区别。
有一些著名的“技术派”，如杰克卓法斯，其实参考的是市场估值和大众悲观和狂热情绪，并非大众理解的技术分析。
术可能有很多种类和形式，但投资之道，只能是价值规律。
而作为一个投资者，往往要做到极致才能生存，把价值规律上升到信仰的程度。
具体到投资上，想结合技术分析，其实内心根源往往还是想避免某种“损失”，想赚得更多。这是一种想赚尽“最后一个铜板”思维的变体。一旦产生这种思想，就是低估了市场和大众的情绪感染力，高估了自己的情绪理性能力，结果往往是自己迷失在市场里，失了初心。
投资分析和实际投资决策还是有差异的，分析只要说买还是卖，而决策要考虑具体的投资标的以及市场的各种限制，自己资金的特征，还要考虑之前已进行的交易和已有的仓位，因为投资是一个连续的过程。
市场出现某种情况，达到某个标准，不同境况的投资者，想法相同，行动也未必一定要一样。
市场充满矛盾，人们的行为相反，有人愿意买有人愿意卖，市场才能存在。
2013年诺贝尔经济学奖，也是同时发给尤金法玛（市场有效理论）和罗伯特席勒（资产定价长期而言是可以预测的）。
这两个理论都有正确性，但有效市场是因为理性的价值投资作者存在，才能成立的，但市场有效理论的一些拥趸，就像惯坏了的孩子不知道父母的辛苦，以为一切都是自动发生的，反而不承认这一点，进而引申到没有必要去做价值发现，我看尤金法玛本人也并非这个意思。
股票市场就是人类社会的缩影，中国、美国、日本，没有哪个市场没发生过不是疯子，只要基本的人性不变，市场行为也不会改变。
今日投资之思280（周二小组：施志强/席晓东/牛振山）
席晓东：很多投资者用基本面分析+技术分析的投资策略来追求更高的收益，你认为这种方法是否会取得更好的收益？为什么？
如果技术分析趋势交易有效，昨天10月24日，高估抱团赛道股崩塌下跌，带着低估银行一起下跌，你是该买入还是该卖出呢？
港股民生银行，从今年6月至今，五个月从0.2倍市净率单边下跌至不可想象的0.14倍市净率，中间反弹很少，用技术分析趋势交易看，五个月内只要卖出就能避免下跌的浮亏。你想买入还是想卖出，谈谈自己的心里想法？
———
这是市场中一个争论多年的话题。窃以为：
不论基本面分析和技术分析，最终投资能否成功的前提是是否服从和应用了价值投资原理！价值投资分析基本面，但教条的基本面分析未必就是价值投资。
技术分析种类门派甚多，简单的技术分析，是对市场价格运动这一现象的总结，也提出了很多朴素的结论。本人多年思考，技术分析能做到的最好的结果就是解释和发现投资大众的情绪变化，这种情绪的变化一定程度上是相对稳定的，也是股价中短期变化的原因之一。价格是价值的表象，但确实是很多普通投资者行动的原因！所以，一些简单的技术分析，例如趋势分析，看起来有一定正确性。然而很难用于指导投资实践，因为人的情绪本身是复杂多变且极端的。
至于很多更花哨技术分析，与占卜没什么区别。
有一些著名的“技术派”，如杰克卓法斯，其实参考的是市场估值和大众悲观和狂热情绪，并非大众理解的技术分析。
术可能有很多种类和形式，但投资之道，只能是价值规律。
而作为一个投资者，往往要做到极致才能生存，把价值规律上升到信仰的程度。
具体到投资上，想结合技术分析，其实内心根源往往还是想避免某种“损失”，想赚得更多。这是一种想赚尽“最后一个铜板”思维的变体。一旦产生这种思想，就是低估了市场和大众的情绪感染力，高估了自己的情绪理性能力，结果往往是自己迷失在市场里，失了初心。
投资分析和实际投资决策还是有差异的，分析只要说买还是卖，而决策要考虑具体的投资标的以及市场的各种限制，自己资金的特征，还要考虑之前已进行的交易和已有的仓位，因为投资是一个连续的过程。
市场出现某种情况，达到某个标准，不同境况的投资者，想法相同，行动也未必一定要一样。
市场充满矛盾，人们的行为相反，有人愿意买有人愿意卖，市场才能存在。
2013年诺贝尔经济学奖，也是同时发给尤金法玛（市场有效理论）和罗伯特席勒（资产定价长期而言是可以预测的）。
这两个理论都有正确性，但有效市场是因为理性的价值投资作者存在，才能成立的，但市场有效理论的一些拥趸，就像惯坏了的孩子不知道父母的辛苦，以为一切都是自动发生的，反而不承认这一点，进而引申到没有必要去做价值发现，我看尤金法玛本人也并非这个意思。
股票市场就是人类社会的缩影，中国、美国、日本，没有哪个市场没发生过不是疯子，只要基本的人性不变，市场行为也不会改变。
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