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地藏三经 -《占察善恶业报经》（连载六十六）
梦参老和尚 宣讲
【如是诸佛法身遍一切处圆满不动故·随诸众生死此生彼·恒为作依· 】
因为法身是遍的，所以说如来诸佛的法身遍一切处，于十法界都具足圆满不动，名叫如来。如者是如如不动，来者是来而不来。
遍是不动义的遍。不动的遍，如用太阳的光能照一切处。它是不生不灭的，在诸佛而不增，在众生而不减。随诸众生，死此生彼。无论众生流转到哪里，都与众生不相离，恒常的为作依靠。
我们大家共同闻佛所说的法，有佛证明都是佛说的。在佛法中有三种弟子：一种是闻法的弟子、一种是护法的弟子、一种是归依的弟子。
例如说我们大家彼此回向念经的时候，回向给一切老师、弟子、护法、闻法的乃至归依的，我们都给回向，也给诸佛菩萨回向。我们回向诸佛，诸佛回向给我们，遍法界一切众生，这含义就是彼此结缘的意思。
看看文殊师利菩萨十大愿、普贤菩萨十大愿、观世音菩萨十二大愿、地藏菩萨的大愿，同等接待，互相回向的，因为有缘才能度。
【譬如虚空悉能容受一切色相·种种形类·以一切色相种种形类·皆依虚空而有建立生长住虚空中·为虚空愿所摄·以虚空为体·无有能出虚空界分者·当知色相之中·虚空之界不可毁灭·色相坏时·还归虚空·而虚空本界无增无减·不动不变· 】
一切诸法建立在虚空性上，也就是建立在虚空之上，虚空就是一切事物的实体。
为什么不建立在大地上呢？因为地球在不停旋转，最终会坏的。然而，虚空能容的一切色相，种种的形相，一切的事物全都建立在虚空当中。
虚空有建立生长的能力，所以说一切诸法住在虚空中，以虚空为体，没有一件事物能超出虚空之外的。
要知道色相之中含有万有的虚空界，色相变坏时，仍然还归虚空，而虚空永远不会灭。
用虚空来比喻，诸佛的法身，一切形象都建立在虚空之中。一切形象就好比众生，一切众生都建立在法身上。善也依着法身，恶也依着法身。
只是恶性不顺法体，它不能得到法身。善性是顺的法体，它能成就法身。但是，恶、善是不可得的，所以《金刚经》上讲：「于法实无所得。」所以说一切诸佛、一切众生，都建立在法身当中。就像虚空，一切事物都建立在虚空常中是一样的。
【诸佛法亦复如是·悉能容受一切众生果报·以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长·住法身中，为法身处所摄·以法身为体·无有能出法身界分者·当知一切众生身中·诸佛法身亦不可毁灭·若烦恼断坏时·还归法身·而法身本界无增无减·不动不变· 】
众生做了种种的造业，产生种种的果，所造的因不同故。但不管如何的差别，都是建立生长在诸佛的法身当中，诸佛生长在众生的法身常中，为法身所摄，以法身为体。
众生就是诸佛的法身，诸佛的一切烦恼已经没有，归到法身，而众生是有烦恼、有染污的。虽有法身，但不清净，归还不到法身。
心生灭门中就有了染污。心真如门，就是法身清净的本体。但是真如生灭不离开一心，一心既是法身，要把烦恼断了，又归成清净的法身了，而法身本来的界限无增无减，不动不变。
地藏三经 -《占察善恶业报经》（连载六十六）
梦参老和尚 宣讲
【如是诸佛法身遍一切处圆满不动故·随诸众生死此生彼·恒为作依· 】
因为法身是遍的，所以说如来诸佛的法身遍一切处，于十法界都具足圆满不动，名叫如来。如者是如如不动，来者是来而不来。
遍是不动义的遍。不动的遍，如用太阳的光能照一切处。它是不生不灭的，在诸佛而不增，在众生而不减。随诸众生，死此生彼。无论众生流转到哪里，都与众生不相离，恒常的为作依靠。
我们大家共同闻佛所说的法，有佛证明都是佛说的。在佛法中有三种弟子：一种是闻法的弟子、一种是护法的弟子、一种是归依的弟子。
例如说我们大家彼此回向念经的时候，回向给一切老师、弟子、护法、闻法的乃至归依的，我们都给回向，也给诸佛菩萨回向。我们回向诸佛，诸佛回向给我们，遍法界一切众生，这含义就是彼此结缘的意思。
看看文殊师利菩萨十大愿、普贤菩萨十大愿、观世音菩萨十二大愿、地藏菩萨的大愿，同等接待，互相回向的，因为有缘才能度。
【譬如虚空悉能容受一切色相·种种形类·以一切色相种种形类·皆依虚空而有建立生长住虚空中·为虚空愿所摄·以虚空为体·无有能出虚空界分者·当知色相之中·虚空之界不可毁灭·色相坏时·还归虚空·而虚空本界无增无减·不动不变· 】
一切诸法建立在虚空性上，也就是建立在虚空之上，虚空就是一切事物的实体。
为什么不建立在大地上呢？因为地球在不停旋转，最终会坏的。然而，虚空能容的一切色相，种种的形相，一切的事物全都建立在虚空当中。
虚空有建立生长的能力，所以说一切诸法住在虚空中，以虚空为体，没有一件事物能超出虚空之外的。
要知道色相之中含有万有的虚空界，色相变坏时，仍然还归虚空，而虚空永远不会灭。
用虚空来比喻，诸佛的法身，一切形象都建立在虚空之中。一切形象就好比众生，一切众生都建立在法身上。善也依着法身，恶也依着法身。
只是恶性不顺法体，它不能得到法身。善性是顺的法体，它能成就法身。但是，恶、善是不可得的，所以《金刚经》上讲：「于法实无所得。」所以说一切诸佛、一切众生，都建立在法身当中。就像虚空，一切事物都建立在虚空常中是一样的。
【诸佛法亦复如是·悉能容受一切众生果报·以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长·住法身中，为法身处所摄·以法身为体·无有能出法身界分者·当知一切众生身中·诸佛法身亦不可毁灭·若烦恼断坏时·还归法身·而法身本界无增无减·不动不变· 】
众生做了种种的造业，产生种种的果，所造的因不同故。但不管如何的差别，都是建立生长在诸佛的法身当中，诸佛生长在众生的法身常中，为法身所摄，以法身为体。
众生就是诸佛的法身，诸佛的一切烦恼已经没有，归到法身，而众生是有烦恼、有染污的。虽有法身，但不清净，归还不到法身。
心生灭门中就有了染污。心真如门，就是法身清净的本体。但是真如生灭不离开一心，一心既是法身，要把烦恼断了，又归成清净的法身了，而法身本来的界限无增无减，不动不变。
佛菩萨一直在暗中庇护着我们，就像父母总是默默支持着我们。
所以，经中说：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德相等。”亲在，则善巧劝谕，让他持斋念佛求生西方；亲亡，则以自己读诵，修持的功德，常常至诚为亲回向，让他永出五浊，长别六道，证无生法忍，登地不退，尽未来际以度脱众生，使自他以共成佛道。这样，才是大孝！与世俗之孝不同，这才是真孝！
佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在大悲誓愿弥纶之中。譬如虚空，普含一切。森罗万象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照万方。纵令生盲，毕世不见光相。然亦承其光照，得以为人。使无日光照烛，便无生活之缘。岂必亲见光相者，方为蒙恩乎。彼世智辩聪者，以己拘墟之见，辟驳佛法。谓其害圣道而惑世诬民，与生盲骂日，谓无光明者，了无有异。
白话：
佛悯念众生，无始无终。上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在佛的大悲誓愿之中。譬如虚空，普含一切，森罗万象，乃至天地，全都包容其中。又如日光，普照万方。即使天生瞎眼，一生不见阳光的人，也得承受光照，才能在人间生活。因为倘使没有日光照耀，就没有生活之缘，难道一定要亲见阳光，才算蒙受太阳的恩惠吗？那些世智辩聪的人，用他的偏执狭劣之见，辟驳佛法，说什么佛教害孔孟圣道而惑世诬民，这与天生盲眼却骂太阳没有光明的人，有何差异？
所以，经中说：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德相等。”亲在，则善巧劝谕，让他持斋念佛求生西方；亲亡，则以自己读诵，修持的功德，常常至诚为亲回向，让他永出五浊，长别六道，证无生法忍，登地不退，尽未来际以度脱众生，使自他以共成佛道。这样，才是大孝！与世俗之孝不同，这才是真孝！
佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在大悲誓愿弥纶之中。譬如虚空，普含一切。森罗万象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照万方。纵令生盲，毕世不见光相。然亦承其光照，得以为人。使无日光照烛，便无生活之缘。岂必亲见光相者，方为蒙恩乎。彼世智辩聪者，以己拘墟之见，辟驳佛法。谓其害圣道而惑世诬民，与生盲骂日，谓无光明者，了无有异。
白话：
佛悯念众生，无始无终。上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在佛的大悲誓愿之中。譬如虚空，普含一切，森罗万象，乃至天地，全都包容其中。又如日光，普照万方。即使天生瞎眼，一生不见阳光的人，也得承受光照，才能在人间生活。因为倘使没有日光照耀，就没有生活之缘，难道一定要亲见阳光，才算蒙受太阳的恩惠吗？那些世智辩聪的人，用他的偏执狭劣之见，辟驳佛法，说什么佛教害孔孟圣道而惑世诬民，这与天生盲眼却骂太阳没有光明的人，有何差异？
#人生如意[超话]#
【尘色既尽】
楞严经名相概念 卷五 360.
尘色既尽：
「尘色」包括三个方面，
有男女之欲的那种欲漏、
对六尘美景执著的
那种色漏、虚空无色的
那种无色漏。
如果无色界的漏
不除掉的话，
你还在四空天。
四空天的天人
表面上看跟阿罗汉一样，
没有色身拖累，
但是他粗重的
见思烦恼没有除掉，
所以在二十万大劫
福报圆满以后，
还要落到有色界
乃至落到欲界，
乃至落到三恶道。
【尘色既尽】
楞严经名相概念 卷五 360.
尘色既尽：
「尘色」包括三个方面，
有男女之欲的那种欲漏、
对六尘美景执著的
那种色漏、虚空无色的
那种无色漏。
如果无色界的漏
不除掉的话，
你还在四空天。
四空天的天人
表面上看跟阿罗汉一样，
没有色身拖累，
但是他粗重的
见思烦恼没有除掉，
所以在二十万大劫
福报圆满以后，
还要落到有色界
乃至落到欲界，
乃至落到三恶道。
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