【佛教轮回观4：关于轮回主体的再思考】
佛家依缘起法的简明原理观察生命现象，对生死之谜和超出生死之道作出如此简明的解答，即便其论证无懈可击，大概也不容易令知识日增、疑窦日开的世人心悦诚服。
尤其是随机破执、应病与药般的谈空说有，既大谈轮回，又力说无我，排斥了轮回主体，难以令智浅识劣之人领解，不易应付外道的诘难。
佛灭度后，对于生死轮回问题的思考，围绕着轮回主体这一世人的疑结和内外道争辩的焦点问题，在佛教诸派的理论家中继续深入展开。
小乘多数部派，都坚持佛陀时代的教义，不建立轮回主体。
○如一切有部《异部宗轮论》：
说一切行皆刹那灭，定无有法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗，说有移转。
谓说死此生彼，来往五道，只是随顺世俗的假我而言，实际上一切现象绝对无常，刹那生灭，没有一个可从前世原封不动搬到后世的轮回主体。
上座部、说一切有部等，还对心识结构及人的出生、死后的“中阴身”等，依据佛典作了系统的整理发挥。
但也有些部派，大概是深受婆罗门教传统观念的影响，建立有轮回主体。
如
大众部建立“根本识”——即心识的根本，为贯彻生死流转过程中的不变者，作为轮回主体。
这就类似于数论派所说为“觉相”的“神”。
化地部立“穷生死蕴”——即一种穷尽生死轮回的全过程而存在的身心。从一切有部分出的犊子部，立“非即蕴非离蕴补特伽罗”作轮回主体，谓此补特伽罗与五蕴非即非离，非有为、非无为。
○《大毗婆沙论》卷一谓：
犊子部说补特伽罗自体实有：
我许有我，可能忆念本所作事，先自领纳，今自忆故。
若无我者何缘能忆本所作事?
以能记忆自己身心等延续的心灵主体为我，与近人马赫、罗素等谓自我由记忆支撑略同。
犊子部所立这种自我，即《瑜伽师地论》所批判的第四种我见。
后来经量部又立“根边蕴”、“一味蕴”、“胜义补特伽罗”为贯串于生死轮回程途的主体。
该部因以此说著称，故称为“说转部”一一说“一味蕴”等从前世转到后世。
○据窥基《异部宗轮论述记》解释
所谓根边蕴，“同诸家所说五蕴”，是一种永远能生起诸多身心活动者；
一味蕴，“即细意识，曾不间断，此具四蕴：受、想、行、识”，是一种具多种心理功能的微细意识；
胜义补特伽罗，即实我、真我，“但是微细，不可施设”，是一种微细难见，不可以言语表述的实常自我。
对这类轮回主体，大乘佛学中观系认为皆属违背三法印的有我论，多处予以批驳。
然而，穷生死蕴等轮回主体的思考和提出，也并非绝无其理由。
意识层下有恒常不离的本能性自我意识和生的意志，心灵深处有一种根本的觉性或能产生、统合各种心识功能的心体，这是作内心反省时不难直觉到的。
生死的真相和底蕴，仅依缘起法则作粗线条的纵横观，恐难提供令世人感到满意的答案。
在古代，还可能走的途径，是通过内省方法，分析心理结构，作内观其心的微观。
后来大乘法相唯识之学即循此路径，主要从心识分析下手，将心识分为多个层次、多种功能，建立末那识、阿赖耶识、阿摩罗识以解释轮回现象，使轮回说有了更为明晰的解析。
大乘如来藏学(性宗)更建立所依界、自性清净心、真心等为宇宙万法的本体，从更深的内心反省和更高的理论玄思，消泯了生死与涅槃的对立。
佛家依缘起法的简明原理观察生命现象，对生死之谜和超出生死之道作出如此简明的解答，即便其论证无懈可击，大概也不容易令知识日增、疑窦日开的世人心悦诚服。
尤其是随机破执、应病与药般的谈空说有，既大谈轮回，又力说无我，排斥了轮回主体，难以令智浅识劣之人领解，不易应付外道的诘难。
佛灭度后，对于生死轮回问题的思考，围绕着轮回主体这一世人的疑结和内外道争辩的焦点问题，在佛教诸派的理论家中继续深入展开。
小乘多数部派，都坚持佛陀时代的教义，不建立轮回主体。
○如一切有部《异部宗轮论》：
说一切行皆刹那灭，定无有法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗，说有移转。
谓说死此生彼，来往五道，只是随顺世俗的假我而言，实际上一切现象绝对无常，刹那生灭，没有一个可从前世原封不动搬到后世的轮回主体。
上座部、说一切有部等，还对心识结构及人的出生、死后的“中阴身”等，依据佛典作了系统的整理发挥。
但也有些部派，大概是深受婆罗门教传统观念的影响，建立有轮回主体。
如
大众部建立“根本识”——即心识的根本，为贯彻生死流转过程中的不变者，作为轮回主体。
这就类似于数论派所说为“觉相”的“神”。
化地部立“穷生死蕴”——即一种穷尽生死轮回的全过程而存在的身心。从一切有部分出的犊子部，立“非即蕴非离蕴补特伽罗”作轮回主体，谓此补特伽罗与五蕴非即非离，非有为、非无为。
○《大毗婆沙论》卷一谓：
犊子部说补特伽罗自体实有：
我许有我，可能忆念本所作事，先自领纳，今自忆故。
若无我者何缘能忆本所作事?
以能记忆自己身心等延续的心灵主体为我，与近人马赫、罗素等谓自我由记忆支撑略同。
犊子部所立这种自我，即《瑜伽师地论》所批判的第四种我见。
后来经量部又立“根边蕴”、“一味蕴”、“胜义补特伽罗”为贯串于生死轮回程途的主体。
该部因以此说著称，故称为“说转部”一一说“一味蕴”等从前世转到后世。
○据窥基《异部宗轮论述记》解释
所谓根边蕴，“同诸家所说五蕴”，是一种永远能生起诸多身心活动者；
一味蕴，“即细意识，曾不间断，此具四蕴：受、想、行、识”，是一种具多种心理功能的微细意识；
胜义补特伽罗，即实我、真我，“但是微细，不可施设”，是一种微细难见，不可以言语表述的实常自我。
对这类轮回主体，大乘佛学中观系认为皆属违背三法印的有我论，多处予以批驳。
然而，穷生死蕴等轮回主体的思考和提出，也并非绝无其理由。
意识层下有恒常不离的本能性自我意识和生的意志，心灵深处有一种根本的觉性或能产生、统合各种心识功能的心体，这是作内心反省时不难直觉到的。
生死的真相和底蕴，仅依缘起法则作粗线条的纵横观，恐难提供令世人感到满意的答案。
在古代，还可能走的途径，是通过内省方法，分析心理结构，作内观其心的微观。
后来大乘法相唯识之学即循此路径，主要从心识分析下手，将心识分为多个层次、多种功能，建立末那识、阿赖耶识、阿摩罗识以解释轮回现象，使轮回说有了更为明晰的解析。
大乘如来藏学(性宗)更建立所依界、自性清净心、真心等为宇宙万法的本体，从更深的内心反省和更高的理论玄思，消泯了生死与涅槃的对立。
中医·邪正盛衰如何决定疾病的转归
在疾病的发生、发展过程中，由于邪正双方的斗争，其力量对比不断发生消长盛衰的变化，这种变化对疾病转归起着决定性的作用。
(1)正胜邪退是指在疾病过程中，正气奋起抗邪，或正气渐复而趋强盛，而邪气渐趋衰减，疾病向好转和痊愈方向发展的一种病理变化，也是在许多疾病中最常见的一种转归。这是由于患者的正气比较充盛，抗御病邪的能力较强，或因为邪气较弱，或因及时、正确的治疗，邪气难以进一步发展，进而促使病邪对机体的侵害作用消失或终止，精气血津液等的耗伤和机体的脏腑、经络等组织的病理性损害逐渐得到康复，机体的阴阳两个方面在新的基础上又获得了相对平衡，疾病即告痊愈。
(2)邪胜正衰是指在疾病过程中，邪气亢盛，正气虚弱，机体抗邪无力，疾病向恶化、危重，甚至向死亡方面转归的一种病理变化。这是由于机体的正气虚弱，或由于邪气的炽盛，或因失于治疗，或治疗不当，机体抗御病邪的能力日趋低下，不能制止邪气的侵害作用，邪气进一步发展，机体受到的病理性损害日趋严重，则病情因而趋向恶化和加剧。若正气衰竭，邪气独盛，脏腑经络及精血津液的生理功能衰惫，阴阳离决，则机体的生命活动亦告终止。例如，在外感病过程中“亡阴”、“亡阳”等证候的出现，即是正不敌邪，邪胜正衰的典型表现。
(3)邪正相持是指在疾病过程中，机体正气不甚虚弱，而邪气亦不亢盛，则邪正双方势均力敌，相持不下，病势处于迁延状态的一种病理过程。此时，由于正气不能完全驱邪外出，因而邪气可以稽留于一定的部位，病邪既不能消散，亦不能深入传变，故又称之为“邪留”或“邪结”。若正气大虚，余邪未尽，或邪气深伏伤正，正气无力驱尽病邪，致使疾病处于缠绵难愈的病理过程，称为“正虚邪恋”。正虚邪恋，一般多见于疾病后期，且是多种疾病由急性转为慢性，或慢性病久治不愈，或遗留某些后遗症的主要原因之一。
在疾病的发生、发展过程中，由于邪正双方的斗争，其力量对比不断发生消长盛衰的变化，这种变化对疾病转归起着决定性的作用。
(1)正胜邪退是指在疾病过程中，正气奋起抗邪，或正气渐复而趋强盛，而邪气渐趋衰减，疾病向好转和痊愈方向发展的一种病理变化，也是在许多疾病中最常见的一种转归。这是由于患者的正气比较充盛，抗御病邪的能力较强，或因为邪气较弱，或因及时、正确的治疗，邪气难以进一步发展，进而促使病邪对机体的侵害作用消失或终止，精气血津液等的耗伤和机体的脏腑、经络等组织的病理性损害逐渐得到康复，机体的阴阳两个方面在新的基础上又获得了相对平衡，疾病即告痊愈。
(2)邪胜正衰是指在疾病过程中，邪气亢盛，正气虚弱，机体抗邪无力，疾病向恶化、危重，甚至向死亡方面转归的一种病理变化。这是由于机体的正气虚弱，或由于邪气的炽盛，或因失于治疗，或治疗不当，机体抗御病邪的能力日趋低下，不能制止邪气的侵害作用，邪气进一步发展，机体受到的病理性损害日趋严重，则病情因而趋向恶化和加剧。若正气衰竭，邪气独盛，脏腑经络及精血津液的生理功能衰惫，阴阳离决，则机体的生命活动亦告终止。例如，在外感病过程中“亡阴”、“亡阳”等证候的出现，即是正不敌邪，邪胜正衰的典型表现。
(3)邪正相持是指在疾病过程中，机体正气不甚虚弱，而邪气亦不亢盛，则邪正双方势均力敌，相持不下，病势处于迁延状态的一种病理过程。此时，由于正气不能完全驱邪外出，因而邪气可以稽留于一定的部位，病邪既不能消散，亦不能深入传变，故又称之为“邪留”或“邪结”。若正气大虚，余邪未尽，或邪气深伏伤正，正气无力驱尽病邪，致使疾病处于缠绵难愈的病理过程，称为“正虚邪恋”。正虚邪恋，一般多见于疾病后期，且是多种疾病由急性转为慢性，或慢性病久治不愈，或遗留某些后遗症的主要原因之一。
早读：人生最难的，是战胜自己
有句话说得好：“人生最大的敌人不是别人，而是自己。”人这一辈子，说到底就是与自己作战的过程。只有战胜了自己，才能不断地成长和进步。
当你跑步晨炼时，每天早上睁开惺松睡眼，思想就开始作斗争。一方是甜蜜的梦乡，一方是自己立下的健身目标。最后，你还是咬咬牙从床上爬起来。
当你深受病痛折磨，心灰意冷时，忽然看到亲人脸上的皱纹，满头的白发，你在心底里对自己说，不能再这样下去了！从此，振作起来，与医生积极配合，同病魔作斗争。
当你被繁杂的工作所包围，使尽浑身解数，也理不出个头绪，焦躁不安，来回踱步，再也不想做下去。可是一想到生活的花销，儿女的抚养，还是说服自己，沉静下来，重新面对这一切！
当你的思绪陷在往事之中，脑海中充满痛苦回忆，你努力让自己挣脱出来，告诉自己，那一切已经过去，不要再拿往事折磨自己，人总要往前看！
是的，为了遇见更好的自己，为了亲人殷切的目光，为了天空的那抹红霞，为了梦中的那棵橄榄树，你，在不断的战胜自己！
战胜自己的怯懦，你变得勇敢；战胜自己的懒惰，你变得勤劳；战胜自己的自卑，你重新拥有自信；战胜内心的绝望，你变得无比坚强！也许这个过程浸透心酸和汗水，但你会发现，人生因此会更加充满朝气，道路会更加宽广，风景也会更加怡人！
老子说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”认识自己，了解自己，自强不息，勇往直前，能够战胜自我的人，才是真正的强者！
幸福，是靠辛勤浇灌而绽放的花朵；美好，是靠努力坚持而结出的硕果。这世上哪有一蹴而就的成功，也没有谁生来就是强者，都是在一次次跌倒后，又挣扎着爬起来；在一次次风雨中，告诉自己这点痛算什么；在一次次缝合好伤口后，又昂起头来大步往前走。
《孤勇者》中唱道：“爱你孤身走暗巷，爱你不跪的模样，爱你对峙过绝望，不肯哭一场；爱你破烂的衣裳，却敢堵命运的枪；爱你和我那么像，缺口都一样。”
人生的战场上，我们都经受着各种各样的考验，与平凡对奕，与那个有着各种缺口的自己对弈，勇敢地坚守、顽强地对峙，虽然这场战争不见刀光剑影，但其实你的内心，早已经天翻地覆。
人生路上，愿你我都能战胜自己的缺点与不足，经历蜕变，拥有更美好的生活！摘自百草园书店
有句话说得好：“人生最大的敌人不是别人，而是自己。”人这一辈子，说到底就是与自己作战的过程。只有战胜了自己，才能不断地成长和进步。
当你跑步晨炼时，每天早上睁开惺松睡眼，思想就开始作斗争。一方是甜蜜的梦乡，一方是自己立下的健身目标。最后，你还是咬咬牙从床上爬起来。
当你深受病痛折磨，心灰意冷时，忽然看到亲人脸上的皱纹，满头的白发，你在心底里对自己说，不能再这样下去了！从此，振作起来，与医生积极配合，同病魔作斗争。
当你被繁杂的工作所包围，使尽浑身解数，也理不出个头绪，焦躁不安，来回踱步，再也不想做下去。可是一想到生活的花销，儿女的抚养，还是说服自己，沉静下来，重新面对这一切！
当你的思绪陷在往事之中，脑海中充满痛苦回忆，你努力让自己挣脱出来，告诉自己，那一切已经过去，不要再拿往事折磨自己，人总要往前看！
是的，为了遇见更好的自己，为了亲人殷切的目光，为了天空的那抹红霞，为了梦中的那棵橄榄树，你，在不断的战胜自己！
战胜自己的怯懦，你变得勇敢；战胜自己的懒惰，你变得勤劳；战胜自己的自卑，你重新拥有自信；战胜内心的绝望，你变得无比坚强！也许这个过程浸透心酸和汗水，但你会发现，人生因此会更加充满朝气，道路会更加宽广，风景也会更加怡人！
老子说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”认识自己，了解自己，自强不息，勇往直前，能够战胜自我的人，才是真正的强者！
幸福，是靠辛勤浇灌而绽放的花朵；美好，是靠努力坚持而结出的硕果。这世上哪有一蹴而就的成功，也没有谁生来就是强者，都是在一次次跌倒后，又挣扎着爬起来；在一次次风雨中，告诉自己这点痛算什么；在一次次缝合好伤口后，又昂起头来大步往前走。
《孤勇者》中唱道：“爱你孤身走暗巷，爱你不跪的模样，爱你对峙过绝望，不肯哭一场；爱你破烂的衣裳，却敢堵命运的枪；爱你和我那么像，缺口都一样。”
人生的战场上，我们都经受着各种各样的考验，与平凡对奕，与那个有着各种缺口的自己对弈，勇敢地坚守、顽强地对峙，虽然这场战争不见刀光剑影，但其实你的内心，早已经天翻地覆。
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