#2022阅读拔旗记录#No.109金翼:一个中国家族的史记by林耀华
共14万字 用时12/04-12/06共3天
哈佛社会学专家写于民国时期的一本讲述福建乡镇一个家族四代人的历史，用小说的笔法写的社会学作品，夹叙夹议，简装版白鹿原+四世同堂，相对于纯文学作品，更冷静克制，观点也更显性，对了解旧式中国家族模式和乡土人情关系，很有帮助。
这本书里非常细致真实的还原了民国时期的普通人民的生活图景，如何生活、务农、经商、婚丧嫁娶、人情往来，如何面对各种生活琐事和困境，如何使一个家庭兴旺发达，如何度过一个又一个意外和难关。黄家人的历史是无数中国家庭的缩影，不过是属于比较幸运而优秀的家庭。
作为描写旧式生活的作品，我们当然能看到许多不合理的旧制度旧风俗，但也能了解到这些封建糟粕存在的原因，人丁兴旺尤其是男性后代的兴旺，在农耕经济时代，确实对一个家族的存亡兴衰至关重要。书中描写了数次黄家大家长东林如何通过复杂的人情关系网度过危机，如何以德报怨艰难维持着庞大的充满了暗流隔阂的家族，这些可以帮助我们理解，存在于我们社会文化中的旷日持久劳民伤财的宴饮、仪式、节庆，本质在于勾连人际关系网络，类似于春秋时期诸侯会盟。而宽厚仁慈则是给这些关系网络吐出新的丝网，反之则是自断经脉后患无穷。
本书成书于1944年，因此当时还有没有明显的写作倾向，作者的笔触是坦诚客观的。对于那个乱世混乱的局面，作者以普通人民的眼光展现了战争的不义和残酷，村民根本不在意也不明白为什么要打仗，大家只想好好生活。
书的结局处理的相当文学隽永，我很喜欢。经历了人生浮沉的东林老人洗尽铅华重归田园，金翼之家再次回到起点，兜兜转转，根还在田地上，完美展示了农业文明国家对土地的依恋。这一点，和白鹿原有异曲同工之妙。

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蔡崇达《命运》
阿太的这一生啊那样跌宕却又如此可爱
不知不觉的眼泪
我是去年才真切的接触死亡
而我好像从她离开以后再也没有怕过鬼
以前朋友的信里写到：
远方有神明你要等你要等
但她又说到：
其实神明就是你自己啊
蔡崇达笔下的阿太让她一次次浮现在我眼前
蔡崇达好幸运啊能和阿太好好告别
而我跟她最后一次的见面是如此匆匆
有次我给朱说到她
我说你是她唯一见过的啊所以不能在一起也要在一起
后来领证之后给姑姑打电话
姑姑说你奶奶见过他了就行了
可她还是没有来过我的梦里
而我在冬天就想吃她亲手包的韭菜鸡蛋馅儿的饺子

电影《大明劫》
各有各的路要走
乱世年代
医生要治瘟疫救人性命
将军要带兵打仗保家卫国
不在其位 不谋其政

《《道德经》解要 第五十章

出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，动之于死地》天民思想在百度动态发表了新动态https://t.cn/A6Kt29NC 民间古谚有“宁世入城，乱世进山”的说法，即和平时期，进城里居住，一方面便于营生，另一方面又能避免受土匪或野兽侵害；而乱世就要进山躲战乱兵灾。不过，拿修生养性以求长生者与有道之人相比，窃以为差之甚远。有道的统治者，更不会历险境。他们不去无度剥削百姓，走到哪儿都受人们拥戴，怎么会有人去加害他们呢？那简直是与天下人为公敌，谁敢干谁愿干嘛！他们也不会发动非正义的战争，就没有死敌，敌人也不会对他们下死手，自然兵刃不可能加身。（况且，春秋时打仗，一般都以对方输了即止。退却五十步即算输，故有“五十步笑百步”的成语。）
老子此处所举之例虽有点儿欠妥，但他指出“生生之厚”使一些人不自觉地到了自我作死的地步，确实极具警醒作用。贪婪过度、横行无忌，的确不失取死之道！