阿弥陀佛的手印有哪些？阿弥陀佛手印图解。
阿弥陀佛，西方极乐世界教主，又名无量光、无量寿。在汉传佛教中，阿弥陀佛造像双手多结施无畏印和与愿印，或一手持莲华，代表阿弥陀佛以莲华接引众生往生西方极乐净土。在密教中，阿弥陀佛手印有多种，较常见的有弥陀接引印。
据《观无量寿经》记载，往生极乐的众生可分九种品相，阿弥陀佛在接引时会根据九种品相结九种手印，因此弥陀接引印也称九品印。分为上、中、下三品，各品又分上、中、下三生，最较常见的是上品上生印，两手相迭置于腿上，拇指、食指的指尖屈合，多见于阿弥陀佛坐像。
“品”是手掌的样式，根据手掌的位置的不同分为上、中、下三品。上品，手心向上相迭；中品，两手当胸两掌掌心向外并列；下品，掌心向外，右手向上，左手向下。“生”是手指的样式，上生为拇指、食指的指尖相连；中生为拇指、中指的指尖相连；下生”为拇指与无名指的指尖相连。“品”的三种样式和“生”的三种样式对应组合就组成了九品手印。
1：阿弥陀佛手印之上品上生印（定印）：定印又称上品印，多见在阿弥陀佛的坐像中，两手手心向上相迭，拇指和食指相连，置于大腿上。这是阿弥陀佛坐相最常见的手印，又称为妙观察智印、弥陀定印。这是九品手印中级别最高的手印，能使狂乱的一切妄念全都止息。
2：阿弥陀佛手印之上品中生印：两手相迭，掌心向上，拇指和中指相连。
3：阿弥陀佛手印之上品下生印：两手相迭，掌心向上，拇指和无名指相连。
4：阿弥陀佛手印之中品上生印（说法印）：两手掌心相外并列，拇指和食指相连。也称为说法印。
5：阿弥陀佛手印之中品中生印：两手掌心相外并列，拇指和中指相连。
6：阿弥陀佛手印之中品下生印：两手掌心相外并列，拇指和无名指相连。
7：阿弥陀佛手印之下品上生印（来迎印）：下品上生印，多见于立像中，手掌掌心向外，右手向上，左手向下的施无畏印与施愿印。下品上生印也称为“来迎印”，意思是接引信徒往生极乐世界。阿弥陀佛的站立相以此为基本手印，所以“站立相”又称为“接引相”。
8：阿弥陀佛手印之下品中生印：右手向上，左手向下，拇指和中指相连。
9：阿弥陀佛手印之下品下生印：右手向上，左手向下，拇指和无名指相连。
阿弥陀佛，西方极乐世界教主，又名无量光、无量寿。在汉传佛教中，阿弥陀佛造像双手多结施无畏印和与愿印，或一手持莲华，代表阿弥陀佛以莲华接引众生往生西方极乐净土。在密教中，阿弥陀佛手印有多种，较常见的有弥陀接引印。
据《观无量寿经》记载，往生极乐的众生可分九种品相，阿弥陀佛在接引时会根据九种品相结九种手印，因此弥陀接引印也称九品印。分为上、中、下三品，各品又分上、中、下三生，最较常见的是上品上生印，两手相迭置于腿上，拇指、食指的指尖屈合，多见于阿弥陀佛坐像。
“品”是手掌的样式，根据手掌的位置的不同分为上、中、下三品。上品，手心向上相迭；中品，两手当胸两掌掌心向外并列；下品，掌心向外，右手向上，左手向下。“生”是手指的样式，上生为拇指、食指的指尖相连；中生为拇指、中指的指尖相连；下生”为拇指与无名指的指尖相连。“品”的三种样式和“生”的三种样式对应组合就组成了九品手印。
1：阿弥陀佛手印之上品上生印（定印）：定印又称上品印，多见在阿弥陀佛的坐像中，两手手心向上相迭，拇指和食指相连，置于大腿上。这是阿弥陀佛坐相最常见的手印，又称为妙观察智印、弥陀定印。这是九品手印中级别最高的手印，能使狂乱的一切妄念全都止息。
2：阿弥陀佛手印之上品中生印：两手相迭，掌心向上，拇指和中指相连。
3：阿弥陀佛手印之上品下生印：两手相迭，掌心向上，拇指和无名指相连。
4：阿弥陀佛手印之中品上生印（说法印）：两手掌心相外并列，拇指和食指相连。也称为说法印。
5：阿弥陀佛手印之中品中生印：两手掌心相外并列，拇指和中指相连。
6：阿弥陀佛手印之中品下生印：两手掌心相外并列，拇指和无名指相连。
7：阿弥陀佛手印之下品上生印（来迎印）：下品上生印，多见于立像中，手掌掌心向外，右手向上，左手向下的施无畏印与施愿印。下品上生印也称为“来迎印”，意思是接引信徒往生极乐世界。阿弥陀佛的站立相以此为基本手印，所以“站立相”又称为“接引相”。
8：阿弥陀佛手印之下品中生印：右手向上，左手向下，拇指和中指相连。
9：阿弥陀佛手印之下品下生印：右手向上，左手向下，拇指和无名指相连。
导祖于此施设一问答，帮助吾人正确认知“度苦众生”之法义。
问曰：《阿弥陀经》云：“彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”何故此《观经》分身之阿弥陀佛、观音势至于极乐刹土演说妙法，乃云度苦众生，此中有何深意呢？
答曰：于兹诠释苦乐者，有二种类型：一者是三界中的苦乐，二者是净土中的苦乐。就三界中的苦乐而言，苦是指三恶道（畜生、饿鬼、地狱）的痛苦与人道中的八苦（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛）等无量众苦；乐是指人天所享受的五欲（色、声、香、味、触）的快乐，以及放逸嬉戏，系缚家亲眷属等乐。这些感官享受，虽然亦可勉强称为快乐，然乐极生悲，无常败坏，终究亦属大苦。于此三界火宅中，毕竟无有一念真实快乐。诚如导祖前文偈颂所云：“旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声。”此乃对轮回中众生生命的境况之透彻精辟概述。
问曰：《阿弥陀经》云：“彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”何故此《观经》分身之阿弥陀佛、观音势至于极乐刹土演说妙法，乃云度苦众生，此中有何深意呢？
答曰：于兹诠释苦乐者，有二种类型：一者是三界中的苦乐，二者是净土中的苦乐。就三界中的苦乐而言，苦是指三恶道（畜生、饿鬼、地狱）的痛苦与人道中的八苦（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛）等无量众苦；乐是指人天所享受的五欲（色、声、香、味、触）的快乐，以及放逸嬉戏，系缚家亲眷属等乐。这些感官享受，虽然亦可勉强称为快乐，然乐极生悲，无常败坏，终究亦属大苦。于此三界火宅中，毕竟无有一念真实快乐。诚如导祖前文偈颂所云：“旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声。”此乃对轮回中众生生命的境况之透彻精辟概述。
无量佛国净土，为何只求生西方极乐
无量佛国净土，为何只求生西方极乐
有人再问：“为什么我们不遍缘法界很多的净土呢？为什么只是遍缘一个西方极乐世界净土呢？”其实这个问题也不是善问。但是呢，既然问出来了，也勉强给他回答。
有三个理由。第一，是让我们初机的念佛行人“易标心故”。标心在一处，我们心才能收摄。因为我们这个世间众生的心有个特点：散乱。制心一处都收摄不住，如果你标的目标很多，他心就更散乱了。所以标显一处，指方立相。标显一处让他容易定下心来，这第一个原因。
第二个原因，就是阿弥陀佛本地发的大愿非常殊胜，这个大愿巨大的磁力场容易摄受我们。这第二个原因。
第三个原因是阿弥陀佛跟我们娑婆世界的众生特别有缘分。这个“偏有缘故”，我们在《无量寿经》里面可以知道，在无央数劫以前，五十四尊古佛次第的在这个世间示现——娑婆世界示现成佛，从开始的锭光佛到最后的世自在王佛，就在世自在王佛座下有一位大国王，闻佛说法，发菩提心，“弃国捐王，行作沙门，号曰法藏”。
那么这种历史的追溯，我们就了解：原来阿弥陀佛因地弃国捐王发大愿，是在娑婆世界出现的事情。当他发愿之后，无量劫积功累德的修行，随形九法界，所以跟我们这个娑婆世界的众生最有缘。
这“最有缘”是作为一个法门施设和产生效果的重要原因。佛很多，但佛度化众生或众生能不能接受他的教化，这中间的难易浅深、是否成功，最主要的是看有不有缘。佛度有缘之人，有缘就好度；没有缘，你水平再高——你就天天跟着他，他也不理你。
阿弥陀佛因地作法藏菩萨的时候，他已经深知这个原因，所以他就不断的跟众生结缘。你看他每一次的示现都要布施，都要从手掌心里面出无尽的宝藏来布施给众生，都要去供养诸佛。他结缘是由于他要度这些众生。要度这些众生，先要跟他们结缘。为什么佛门常常说未成佛前先结人缘？你没有结上缘，成佛之后你也是光杆司令。因为你没有结上众生缘。
这个结缘的过程实际上是他布施慈悲、恩德的过程。他结上了众生缘了，等他修行证果成就之后，他对众生施设种种的教化、种种的启发，就能令众生欢喜，能令众生对他讲的法产生信心——能够证入欢喜益；然后你的讲法就能够触动、激活众生多生多劫的善的种子，这就是为人悉檀。
通过你的讲经说法，他如教奉行，就能够使他的五阴魔、烦恼魔各种恶障都摧毁，能够破恶——对治悉檀；能够生起善根，破除恶障，就能让他开显如来藏性——第一义悉檀。
所以结缘——结众生缘，就包括四悉檀。一个菩萨修行到最后度众生，首先先要结好人缘，结好众生缘。
无量佛国净土，为何只求生西方极乐
有人再问：“为什么我们不遍缘法界很多的净土呢？为什么只是遍缘一个西方极乐世界净土呢？”其实这个问题也不是善问。但是呢，既然问出来了，也勉强给他回答。
有三个理由。第一，是让我们初机的念佛行人“易标心故”。标心在一处，我们心才能收摄。因为我们这个世间众生的心有个特点：散乱。制心一处都收摄不住，如果你标的目标很多，他心就更散乱了。所以标显一处，指方立相。标显一处让他容易定下心来，这第一个原因。
第二个原因，就是阿弥陀佛本地发的大愿非常殊胜，这个大愿巨大的磁力场容易摄受我们。这第二个原因。
第三个原因是阿弥陀佛跟我们娑婆世界的众生特别有缘分。这个“偏有缘故”，我们在《无量寿经》里面可以知道，在无央数劫以前，五十四尊古佛次第的在这个世间示现——娑婆世界示现成佛，从开始的锭光佛到最后的世自在王佛，就在世自在王佛座下有一位大国王，闻佛说法，发菩提心，“弃国捐王，行作沙门，号曰法藏”。
那么这种历史的追溯，我们就了解：原来阿弥陀佛因地弃国捐王发大愿，是在娑婆世界出现的事情。当他发愿之后，无量劫积功累德的修行，随形九法界，所以跟我们这个娑婆世界的众生最有缘。
这“最有缘”是作为一个法门施设和产生效果的重要原因。佛很多，但佛度化众生或众生能不能接受他的教化，这中间的难易浅深、是否成功，最主要的是看有不有缘。佛度有缘之人，有缘就好度；没有缘，你水平再高——你就天天跟着他，他也不理你。
阿弥陀佛因地作法藏菩萨的时候，他已经深知这个原因，所以他就不断的跟众生结缘。你看他每一次的示现都要布施，都要从手掌心里面出无尽的宝藏来布施给众生，都要去供养诸佛。他结缘是由于他要度这些众生。要度这些众生，先要跟他们结缘。为什么佛门常常说未成佛前先结人缘？你没有结上缘，成佛之后你也是光杆司令。因为你没有结上众生缘。
这个结缘的过程实际上是他布施慈悲、恩德的过程。他结上了众生缘了，等他修行证果成就之后，他对众生施设种种的教化、种种的启发，就能令众生欢喜，能令众生对他讲的法产生信心——能够证入欢喜益；然后你的讲法就能够触动、激活众生多生多劫的善的种子，这就是为人悉檀。
通过你的讲经说法，他如教奉行，就能够使他的五阴魔、烦恼魔各种恶障都摧毁，能够破恶——对治悉檀；能够生起善根，破除恶障，就能让他开显如来藏性——第一义悉檀。
所以结缘——结众生缘，就包括四悉檀。一个菩萨修行到最后度众生，首先先要结好人缘，结好众生缘。
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