慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
【转载】印 光 大 师 慈悲开示252：是知观音菩萨，大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：世人千万，灾难频生。观音菩萨，仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。
◎观音大士，于无量劫，久成佛道；为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。（正）南五台观音示迹记
◎须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。（续）历朝观音像序
◎吾人之心，与菩萨之心，同一体性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受诸苦恼。若知即此起贪嗔痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，则起心动念，何一非菩萨显神通、说妙法乎？（三）复卓智立书
◎念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者，感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见正编石印普陀山志序亦未尝无感应也。（三）复蔡锡鼎书
◎良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍；但众生在迷，不生信向。譬如虚空，以物障之，便成隔碍；若穿一小孔，即得一小孔之空；穿一大孔，即得一大孔之空；若完全撤去障碍之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。（正）观世音感应颂重刻木板序
◎若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。（正）复邓伯诚书一
编者敬按：华严会上大士告善财云，我住此大悲行门，普现一切众生之前。然则吾人一言一动，何时何地而不在大士慈悲身中？特历劫昏迷，如生盲人，日对阳光而不自觉。猝遇危难，一切尘劳妄想，顿伏不起，惟求救之一念，如烈火迅发，如急流宾士，不觉与大士立时相应，而巍巍神力，遂具足当前，受用无尽。以上云云，系许止净居士于普门品后，阐扬大士救苦之灵感，最为形容尽致者。特撷要附志于此，用增信向。
◎沪战时，闸北房舍，多成灰烬。独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。盖当战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号。且最奇异者，战事起后第七日，渠一家人，始由十九路军救出。及战停归家，室中诸物，一无所失。非菩萨之佑护，何能如此？渠供职新闻报馆已数十年，夫妻均茹素，念佛甚虔。是知观音菩萨，大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：世人千万，灾难频生。观音菩萨，仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。（三）息灾法会法语
◎观音大士，于无量劫，久成佛道；为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。（正）南五台观音示迹记
◎须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。（续）历朝观音像序
◎吾人之心，与菩萨之心，同一体性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受诸苦恼。若知即此起贪嗔痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，则起心动念，何一非菩萨显神通、说妙法乎？（三）复卓智立书
◎念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者，感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见正编石印普陀山志序亦未尝无感应也。（三）复蔡锡鼎书
◎良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍；但众生在迷，不生信向。譬如虚空，以物障之，便成隔碍；若穿一小孔，即得一小孔之空；穿一大孔，即得一大孔之空；若完全撤去障碍之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。（正）观世音感应颂重刻木板序
◎若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。（正）复邓伯诚书一
编者敬按：华严会上大士告善财云，我住此大悲行门，普现一切众生之前。然则吾人一言一动，何时何地而不在大士慈悲身中？特历劫昏迷，如生盲人，日对阳光而不自觉。猝遇危难，一切尘劳妄想，顿伏不起，惟求救之一念，如烈火迅发，如急流宾士，不觉与大士立时相应，而巍巍神力，遂具足当前，受用无尽。以上云云，系许止净居士于普门品后，阐扬大士救苦之灵感，最为形容尽致者。特撷要附志于此，用增信向。
◎沪战时，闸北房舍，多成灰烬。独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。盖当战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号。且最奇异者，战事起后第七日，渠一家人，始由十九路军救出。及战停归家，室中诸物，一无所失。非菩萨之佑护，何能如此？渠供职新闻报馆已数十年，夫妻均茹素，念佛甚虔。是知观音菩萨，大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：世人千万，灾难频生。观音菩萨，仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。（三）息灾法会法语
【五排】退休感寄九韵歌
文/武立之
身老思难老，事休人未休。
窗前邀月照，酒后约诗酬。
岁序催高隐，风光引漫游。
一经感天地，从此寄春秋。
成就本何极，得闲真自由。
精神终不败，气骨永相求。
踏浪扬帆影，回波发棹讴。
白云空渺渺，碧宇只悠悠。
底处是归处，心头无尽头。
【七律】凉州冬
文/武立之
冬日萧条胜过秋，有飙无叶尚悠悠。
拂风弄影树头拂，流水息声冰底流。
天下景殊凭古塞，人间别样是凉州。
四时节气复千载，转觉岁寒羌笛幽。
【七绝】冬日枯莲
文/武立之
水自冻冰莲自枯，凌冬不见出泥殊。
何时再得好颜色，毕竟年年新画图。
【五律】遣 吟
文/武立之
往昔疏狂意，于今烂漫心。
景中空独赏，物外任相寻。
望月怜光满，看梅见雪深。
分明颜色好，撩我一吟襟。
【七律】仲冬十二夜梦有得
文/武立之
待到月圆差几分，每当三五复盈尊。
酒酣枕畔千重意，梦醉天涯一缕魂。
探赏寒梅在枝上，费寻深雪自前村。
隔窗莫道空无影，似听鹊灵啼有痕。
【七律】读褚桂莲女士联《岁末感怀》“犹增白雪今冬色，共抱红梅旧日香”即得
文/武立之
四时意兴各疏狂，感遇岁寒何激昂。
白雪独增冬日色，红梅犹抱腊天香。
轩窗共度朝阳影，杯酒深衔暮月光。
毕竟尘间多俗客，只缘超物费思量。
【七绝】捧花人
文/武立之
捧花本是如花人，几缕淡愁难掩春。
莫道东风吹不到，来年又复一番新。
【七律】壬寅大雪前日得句
文/武立之
大雪日前天气阴，有梅无雪那堪寻。
不知明旦可飞絮，将遣此时先预吟。
回首岁华难复返，放怀冬意几多深。
趁闲诗酒独分付，唤取傲寒香雪心。
【七绝】退休而后得闲吟
文/武立之
六秩景光空得名，退休不必费余生。
如今日子属于己，卸负才知行履轻。
【五律】冬日情怀
文/武立之
流霜随落月，逝岁逐浮生。
客对杯中影，窗衔雪后明。
三冬无限寄，一夜有余情。
漫道人轻薄，须知思满盈。
【五排】壬寅大雪前日初夜即得
文/武立之
露华暮天起，挂向最高枝。
大雪寒何极，孤杯饮不迟。
有望来日絮，先化此前诗。
节候人安在，风情梦所期。
感怀非偶得，拈韵也相宜。
初夜或生异，仲冬争出奇。
俗尘终未解，笑我醉离离。
【七律】饮中得
文/武立之
为谁留剩半壶春，取醉当时幻亦真。
放眼风光应有处，置身天地岂无尘。
况乎往事饶谈笑，终究浮生费苦辛。
月入轩窗空捧得，不堪盈手赠幽人。
文/武立之
身老思难老，事休人未休。
窗前邀月照，酒后约诗酬。
岁序催高隐，风光引漫游。
一经感天地，从此寄春秋。
成就本何极，得闲真自由。
精神终不败，气骨永相求。
踏浪扬帆影，回波发棹讴。
白云空渺渺，碧宇只悠悠。
底处是归处，心头无尽头。
【七律】凉州冬
文/武立之
冬日萧条胜过秋，有飙无叶尚悠悠。
拂风弄影树头拂，流水息声冰底流。
天下景殊凭古塞，人间别样是凉州。
四时节气复千载，转觉岁寒羌笛幽。
【七绝】冬日枯莲
文/武立之
水自冻冰莲自枯，凌冬不见出泥殊。
何时再得好颜色，毕竟年年新画图。
【五律】遣 吟
文/武立之
往昔疏狂意，于今烂漫心。
景中空独赏，物外任相寻。
望月怜光满，看梅见雪深。
分明颜色好，撩我一吟襟。
【七律】仲冬十二夜梦有得
文/武立之
待到月圆差几分，每当三五复盈尊。
酒酣枕畔千重意，梦醉天涯一缕魂。
探赏寒梅在枝上，费寻深雪自前村。
隔窗莫道空无影，似听鹊灵啼有痕。
【七律】读褚桂莲女士联《岁末感怀》“犹增白雪今冬色，共抱红梅旧日香”即得
文/武立之
四时意兴各疏狂，感遇岁寒何激昂。
白雪独增冬日色，红梅犹抱腊天香。
轩窗共度朝阳影，杯酒深衔暮月光。
毕竟尘间多俗客，只缘超物费思量。
【七绝】捧花人
文/武立之
捧花本是如花人，几缕淡愁难掩春。
莫道东风吹不到，来年又复一番新。
【七律】壬寅大雪前日得句
文/武立之
大雪日前天气阴，有梅无雪那堪寻。
不知明旦可飞絮，将遣此时先预吟。
回首岁华难复返，放怀冬意几多深。
趁闲诗酒独分付，唤取傲寒香雪心。
【七绝】退休而后得闲吟
文/武立之
六秩景光空得名，退休不必费余生。
如今日子属于己，卸负才知行履轻。
【五律】冬日情怀
文/武立之
流霜随落月，逝岁逐浮生。
客对杯中影，窗衔雪后明。
三冬无限寄，一夜有余情。
漫道人轻薄，须知思满盈。
【五排】壬寅大雪前日初夜即得
文/武立之
露华暮天起，挂向最高枝。
大雪寒何极，孤杯饮不迟。
有望来日絮，先化此前诗。
节候人安在，风情梦所期。
感怀非偶得，拈韵也相宜。
初夜或生异，仲冬争出奇。
俗尘终未解，笑我醉离离。
【七律】饮中得
文/武立之
为谁留剩半壶春，取醉当时幻亦真。
放眼风光应有处，置身天地岂无尘。
况乎往事饶谈笑，终究浮生费苦辛。
月入轩窗空捧得，不堪盈手赠幽人。
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