人们相信有一个绝对存在的“我”我的身体、我的想法、我的房子、我的家……这只是由于不了

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无我是佛教最独特，也是最深奥的见解！（下）

希阿荣博堪布

【诸法无我】

我们不喜欢无常，因为它总在试图传达另一个让人深感威胁的信息：万事万物，包括我们自己在内都是“无我”的，没有永恒、固有、实存的性质。

这个世界上最陌生的人就是自己，我们似乎从来没有机会安静下来好好了解自己。每天早晨在镜子里看到的那个人是“我”吗？

人们相信有一个绝对存在的“我”，我的身体、我的想法、我的房子、我的家……这只是由于不了解自己而形成的误解。

再美妙的身体也是由三十六种不净物组成，人的肉眼只能看到皮肤这个表层，皮肤的下面是血和肉，如果没有皮肤，你还会贪恋这样的身体吗？

一个人的身体，作为处于连续不断、无穷无尽的逐渐变化中的聚合体，会存在几年、几十年或者上百年，而思想、情绪、感受等心识却是念念生灭，更不具有常一性。如果身体不是“我”，刹那变化的心就更不可能是我了。

虽然迄今为止的科学发展还没有最终印证佛法中所说的“空性”，但一些研究成果，尤其是量子力学，已具有足够的说服力，使人们相信没有实存、常一的我。原子、电子、质子、中子、微子……将某种物质现象如此分解下去，就算分解到最后不是虚空，而是某种终极微小的单位，这个单位也不可能是“我”。

任何时候都不要把“自我”的感受执着为真实。对自己太执着的话，没法获得解脱。

具备无我的见地之后，经过反复观修、体认，我执会逐渐弱化。佛教中分析和修行的方法都是用来帮助破除执著。只有当证悟无我时，困扰我们无量劫的痛苦才会当下消失。

什么可以帮助我们远离痛苦烦恼？

痛苦源于无明，无明指对人、事、物的错误认识。就人而言，认为有一个独立、恒一存在的“我”，继而对这个“我”生起执着，然后对“我的”生起执着。
就事物而言，认为有独立、绝对、固有存在的事物。这样的见地之所以错误，是因为它与人、事、物的真实状态相反。
世间万象皆依缘起，随条件的聚合、变化而生成、变化、坏失，无可执持。见地与真相的偏离，使我们处于愚蔽、扭曲、不得自在的状态。
把原本无常的误认为本该恒常，把无我的执为固有，因而一再地幻灭、失落，求而不得，无从安心。因缘和合的现象，包括我们自己和一切身外之物之事在内，都不离痛苦的本质。
拿我们每个人来说，有生便有死，在生死之间有无常老病、种种缺憾，这一副身心不过是变化的相似相续，哪里有什么是真正靠得住的？
身心之外，如果我们认为有所得，则必定会经历失去。有积聚，必有消散时，有爱恋，必有怨怼时。
这不是说你需要刻意地以消极悲观的眼光去看待事物，而是你要看到得、聚、爱、福背后失、散、恨、祸的势。
你也许会说，何不反过来看，失去必有得到时，遇祸必有得福时。的确可以这样看，但之后呢？还是得失得失，反复反复。
留心观察，便慢慢体会到，轮回就是这样不由自主的无尽轮转，周而复始的无可奈何。所以佛陀说，要完全远离痛苦，只有出离轮回。
什么样的方法能帮助我们远离痛苦烦恼？就大多数人的根器而言，把贪婪、嗔恨等作为需要断除的对象，以不净观等方法加以对治，是更具有可操作性的。

人一旦开窍后的十点变化[抱一抱]

人一旦开窍后才能过上真正属于自己的好生活，不畏过往，不惧将来。那么，人开窍了都有哪些变化呢？总共有十点。

第一，说话做事开始有目的性，不再仅凭感觉行事，凡事开始计较后果，开始留后路，话不说满。

第二，以前看热闹，现在听门道。听别人说话的时候，开始分析他说的话是否有另一层含义，他为什么和我说这些，我和他是否有什么利益关系。他真正想说的话到底是什么呢？

第三，明白最不能浪费的就是自己的时间，以前哪怕不愿意听别人说话，也会耐着性子听别人说完，现在绝不会浪费自己的时间在毫无意义的社交上。

第四，不怕得罪人，不再害怕说出自己的想法和意见，不再对别人唯唯诺诺，可以平静地表达自己的真实感受。

第五，不再执着于分辩和反驳。你说什么都好，我不会反驳你，但是我不会因为你的话而受影响。

第六，不再期待，不再抱怨。凡事第一个念头就是靠自己解决，做自己的救世主。

第七，不再想着去改变别人。每一个人都有他们各自的因果和造化，每一种人生都值得喝彩，不需要你去做自恋的救世主。

第八，对原生家庭的问题不再耿耿于怀，该和解和解，该摆脱摆脱，不要总是陷在内耗之中。

第九，开始联系总结事物之间的内在关系，开始将现实中遇到的事情和书本联系起来，并非读书无用，而是以前不知道怎么用。

第十，以前看问题只能看一点，只能思考一步。现在开始深入思考，开始有发散的思维，开始构建属于自己的思维体系。

有了以上十点表现，就会成为一个独立的人。