还有80天
今天见到了久违的月亮。我总是会去寻找月亮，不知从何时开始月亮似乎在躲着我。我啊，喜欢望天喜欢看那深邃蓝色中的那一抹点缀。每次望向天空都会想着你在我身边就好了，总觉得你应该在我身边的。

也好，起码我们共同拥有着天空，今天像往常一样出来图书馆的大门，从压抑的环境中解放出来的感觉还是很舒适的。吸着干冷干冷的空气甚至觉得有点享受。诺大的蓝色帷幕，繁星还没有显现；其实早就没有繁星了上次见漫天的繁星竟然是在昏迷前的一刻钟。是安静的蓝色。惯例拍一张照片吧，见证自我挣扎的日子；不知何时起拍天空似乎变得奇怪起来，来来往往的人流都会停下来看我拍。好奇怪啊，人们都变得不那么浪漫了。在我要走的时候无意间瞥见了月亮！她与我并行着；那是我从未看过的角度！原来月亮是一直在的而我去一直关注着眼前的天空，月亮站在我的肩膀上了！我知道我的月亮一直会在。我也会一直在。我啊总是怕我的月亮难过。怕她偷偷躲起来不见我，怕她会因为怕我生气而担心我。她不来见我我就去寻她。她啊，本事大着呢，没有太阳那么耀眼，却是我整片天空中的主角。她很棒啦，我知道她知道的。赶紧在不浪漫的人群中捕捉着浪漫的一刻———我与月亮并行。

有时候也想着去看看太阳奈何太阳太过耀眼，并不适合我，燥热天气都是太阳所致。还是月亮好她很温柔 也很爱我。她不需要去成为谁。她啊，有时候圆有时候缺，哪个时候的样子我都深爱着，我在她温柔的光辉下不用说话，我在看月亮。她也在看月亮。我爱她，她是知道的。我并不仅仅想让她知道。我啊要去和她一起看月亮。终会有一天；我抬头看月亮，我旁边的你也在看月亮，而我在看你。月亮与我们并行。

我与你并行。

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把自己开成花，你就走进了春天；让自己飞起来，你就拥有了天堂。我与你，穷其一生倒影年华，许你一世温柔守护。在世上不爱的理由有很多，然而爱的表现只有一个：就想和你在一起。一种美在破碎之后，它割伤的就是人的心灵，美是灵魂得以存在的理由。

马丁·布伯（德语/英语：Martin Buber，1878—1965）是一位奥地利-以色列-犹太人哲学家、翻译家、教育家，他的研究工作集中于宗教有神论、人际关系和团体。

马丁·布伯的锡安主义具有他自己个人的观点，他不同意西奥多·赫茨尔的锡安主义的政治与文化方向。赫茨尔所设想的锡安主义的目标只是建立一个民族国家，没有考虑到犹太文化或宗教的需要。与此相对照，马丁·布伯则认为，锡安主义的潜力在于其社会的和精神的财富。赫茨尔与马丁·布伯终其一生，始终在相互尊敬和争论中，各自朝向自己的目标而努力。

他还是一位坚定的在巴勒斯坦实施一国解决方案（与两国解决方案相对）的支持者，赞同在犹太人国家以色列建国后，建立一个以色列和阿拉伯国家的地区性联邦。

他的影响遍及整个人文学科，特别是在社会心理学、社会哲学和宗教存在主义领域。

受影响于：康德、克尔凯郭尔、尼采等人。
施影响于：田立克、艾米尔·布鲁内尔等人。

马丁·布伯在《希伯莱的人文主义》一文中，系统地分析了当时世界的危机。指出在近代哲学思想的指引下，人们信奉征服―进步的原则，片面依靠技术，不断脱离自然，已走向了孤立，崩溃的边缘；在社会中，个体沦为“集体”机器的齿轮，人与人相分离，责任感逐渐丧失；在信仰领域，人们已与神圣相背离，无力承担信仰；于是世界的意义只存在于表象之中，世界成了无根基的世界。相对主义价值观，放任的生活方式，道德感的衰竭，成了这个世界的特征。
面对这一世界图景，布伯坚持认为生活于世，必须面对上帝，但这一上帝不是外在于我们世界的，超然的上帝。他根据十八世纪流行于东欧的哈西德主义的教义，认为上帝无所不在，拥有一切事物，渗入所有世界，甚至体现在当下、感性的事物中。这种带有神秘主义的学说摈弃只是礼仪上对上帝的尊从，强调日常生活中上帝的存在。而人则是一种居间力量，是世俗和神圣之间的桥梁。如何实现人的这种使命，如何与神圣、崇高相联系？布伯认为这不存在于人内心的反求诸已，孤寂沉思的体验中，而是存在于一种相遇，一种对话，一种在人际中的超越，因为“与人的关系本是与上帝关系之本真摹本”（P128）。世俗与神圣间的重新结合，不是体现为一种实体，而是体现为一种关系。

《我与你》采取的是诗体散文。在这方面，布伯可谓深受尼采的影响。诗在现代世界已决然不止是一种文体形式，而有了一种形而上的含义，有了本体论的意义。海德格尔后期干脆把诗视作思的源头，
把诗视作存在自身的声音，把诗的形式视作对传统形而上学语言的突破。布伯早于海德格尔十多年便已在实践诗的本体论功能了。布伯用诗体表述自己思想的原因还在于，布伯关于“对话人生”的思想不是来自哲学的思辩，它完全来自信仰的体验。