《史记》经典20句，读史使人明智！
1.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——《史记·报任少卿书》
2.大行不顾细谨，大礼不辞小让。——《史记·项羽本纪》
3.失之毫厘，谬以千里。——《史记·太史公自序》（引用自《易》）
4.能行之者未必能言，能言者未必能行。——《史记·孙子吴起列传》
5.积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。——《史记·张仪列传》
6.千羊之皮，不如一狐之腋。千人之诺，不如士之谔谔。——《史记·赵世家》
7.桃李不言，下自成蹊。——《史记·李将军列传》
8.燕雀安知鸿鹄之志。——《史记·陈涉世家》
9.夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎时，不再来。——《史记·淮阴侯列传》
10.新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！——《史记·屈原列传》
11.务正学以言，无曲学以阿世！——《史记·儒林列传》
12.士为知己者死，女为悦己者容。——《史记·刺客列传》
13.居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。——《史记·魏世家》
14.是以物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。——《史记·平准书》
15.女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。——《史记·扁鹊仓公列传》
16.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《史记·滑稽列传》
17.飞鸟尽，良弓藏。——《史记·越王勾践世家》
18.骐骥之跼躅，不如驽马之安步。——《史记·淮阴侯列传》
19.隐忍就功名。——《史记·伍子胥列传》
20.岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！——《史记·伯夷列传》#闻道行道# #道教知识# #道教知识[超话]# #崂山太清宫# #修行[超话]#

夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！

变乃天意，故有孙子九变！

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚，圮pǐ地无舍，衢qú地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战；

途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。

故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。

孙子说：大凡用兵的法则，主将接受国君的命令，组织军队，聚集军需，出征时在“圮地”不要驻扎，在“衢地”要结交诸侯，在“绝地”不可停留，在“围地”要巧设计谋，在“死地”则殊死奋战。

有的道路不宜通过，有的敌军可以不击，有的城邑可以不攻，有的地盘可以不争，有时甚至国君命令也可以不接受。

所以，将领能够通晓灵活机变的战术，就算得上懂得用兵。将领不通于灵活机变的好处，即使了解地形，也不能懂得地利。治军即使懂得“有的道路不宜通过”等“五利”，也不能充分发挥军队的作用。

什么是“圮地”？难以通行之地。

什么是“衢地”？四通八达之地。

什么是“绝地”？地无泉井、畜牧、采樵的地方

什么是“围地”？  被包围

什么是“死地”？走投无路之地

【九变是个实数还是虚数？第一段有明显的的“五变”：

有不走的路

有不打的敌人

有不攻打的城池

有不争的地

有不听的军令。

打仗是个瞬息万变的事情，是需要权变的。这些变是因时因地因环境而临时之策。】

是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。

因而，聪明的将领考虑问题，一定兼顾利与害两个方面。在不利的条件下看到有利的一面，事情就可以顺利进行；有利的条件下看到不利的因素，祸患便可及早解除。

杂于利害就是不利中要看到有利的条件，利中要看到不利的因素。所以，战争思维随时要辩证变化地去看。这需要将帅极灵活的变化。从不变的规律中找出灵活机动有效办法。

是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。

要使诸侯国屈服，就要以祸患来威逼它；要使各国诸侯忙于应付，就让它做不得不做的事；要使各国诸侯疲于出动，就用小利去引诱它。

有害于他、让他有事疲于奔命、引诱他……一切都是为了最大程度赢了对方。

故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

用兵的方法是：不要寄希望于敌人不会来，而要依靠自己做好了充分的准备；不要寄希望于敌人不进攻，而是要依靠自己有敌人不可攻破的条件。

 答应敌人不是期待敌人不来不是期待敌人不攻打自己，而是要让自己有迎敌的准备，有迎战的能力。

故将有五危：

必死，可杀也；

必生，可虏也；

忿速，可侮也；

廉洁，可辱也；

爱民，可烦也。

凡此五者，将之过也，

用兵之灾也。

覆军杀将，必以五危，不可不察也。

将领有五种致命的缺点：只知死拼，可能被诱杀；贪生怕死可能被俘虏；浮燥易怒，刚忿偏急，可能被敌人凌侮；矜于名节，可能入敌人污辱的圈套；过于仁慈，可能导致烦扰。大凡这五点，都是将领素质的缺陷，也是用兵的大害。军队覆灭、将帅被杀，必定由这五种因素所引起，是不能不清楚认识的。

将军五个忌讳：不能打仗不要命、不能贪生怕死、不能暴躁易怒、不能过于廉洁、不能有一时的妇人之仁。这等于送人以柄。这对将帅的要求！

穷则变，针对生活艰辛的普通人！
孙子九变则完全针对智者高人将帅的最低要求！

姑天行健，君子自强不息！

人生不要固守，不要恐惧，永远思变，你不变，上天也让你变化！

再不变，则有自然选择与淘汰等着！