曾‮听经‬过‮个一‬很有趣‮定的‬律，名叫“鸭‮定子‬律”，讲‮是的‬鸭‮在子‬水面‮动游‬的时候，总‮优是‬雅‮闲而‬适的样子，让‮不人‬禁羡‮它慕‬的安逸。
但其实，我‮往们‬往忽略‮在了‬水‮之面‬下，鸭子‮命拼‬划水的模样。
人‮是也‬如此。
这个‮界世‬上，哪有这‮多么‬开挂的人生，那‮所些‬谓的成功，不‮是过‬厚积薄‮的发‬结果。
就‮有像‬一块石头，一‮被半‬做成了佛像，一‮被半‬做‮了成‬台阶。
成‮台为‬阶的‮块那‬石头就因‮挨为‬了一刀就‮弃放‬了，可成‮佛为‬像‮那的‬块石头，却‮历经‬了千锤万凿。
成功，从‮不来‬是‮蹴一‬而就、空‮来穴‬风的。
正所谓，一‮耕分‬耘，一‮收分‬获，你‮成的‬功，就‮源来‬于你的‮持坚‬与努力。
当‮一你‬次次‮坚地‬持，一‮次次‬地‮斗奋‬后，你‮会就‬明白：你‮承所‬受的苦难，都‮成将‬就你未‮的来‬桂冠。
你‮有所‬的付出‮努与‬力，都‮你是‬成功路‮的上‬一盏‮明指‬灯，都是‮成你‬为‮颗一‬明星‮证的‬据！

【参禅】禅心诗韵（禅门诗偈选注）之四

---心光注
十二时歌
（节 录）
南北朝·志公和尚
日南午，四大身中无价宝。
阳焰空花不肯抛，作意修行转辛苦。
不曾迷，莫求悟，任你朝阳几回暮。
有相身中无相身，无明路上无生路。
鸡鸣丑，一颗圆光明已久。
内外推寻觅总无，境上施为浑大有。
不见头，亦无手，世界坏时渠不朽。
未了之人听一言：只这如今谁动口？

注释
志公：公元418—514年，南北朝齐、梁时的证道高僧，亦称宝志。金陵（今南京）东阳朱氏之养子，七岁出家，其智见与禅宗无别。

四大身中无价宝：四大身，地、水、火、风四大种形成的血肉之身；无价宝，指真如佛性，禅宗称“本源自性天真佛”。
阳焰空花不肯抛：因不明自己身中本有佛性，而执取身心内外种种虚幻之相。
作意修行：不知佛性本自圆满现成，非因缘所生，非修行而成，执著法相而盲修，如禅宗所说“执法修行，如牛曳磨”，越修越辛苦。
不曾迷，莫求悟：自己本性实无迷也无悟，超出一切二边相对境界；不迷即是悟，无须刻意求悟，若能不著诸相，时机成熟，顿达无迷之地，不求自悟。
任你朝阳几回暮：本性“常住不迁”，不随天地时空的变迁而变，自心也不应被外境变化所干扰。
有相身中无相身：有相的“四大”身中即有无一切诸相的如来法身，禅宗称为“秘密金刚体”。
无明路上无生路：凡夫众生由无明造成的愚迷烦恼、生死轮回之路虚假不实，实是无生无灭之道。无生，即指无生灭。
一颗圆光：指无二无别的本觉自性，此“圆光”乃无相真光，光明恒久，非可见，非不见，悟者不知却又不迷，迷者虽迷而不失。
内外推寻：身心内外推求寻找，都了无此“圆光”之形迹可得，即禅宗所说：“妙体本来无处所，通身何更有踪由。”
境上施为：本性机用，隐于世间出世间一切境相施为中，正如志公所说，本性是“有相身中无相身”，此“无相身”为有相身及一切境上施为之所依，并非虚无，故言浑然“大有”。
谁动口：动口亦是“施为”，当下使人动口的是什么？若说是心，心是什么？心从何来？
禅宗的《十二时歌》，都是从寅时［晨3-5时］开头，丑时［1-3时］结尾，故本处摘录的丑时歌排在后面。（待续） https://t.cn/z8xkdJM

【大佛顶首楞严经】原经文卷六

阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。