第一天托班 一脸懵
一见到老师，宝宝就被接走了，而我整个人也懵了，一点点反应时间也没有
我哭了，之前别人说的想象舍不得之类我终于理解

时间：2021年11月15号
用餐情况：
水果：香蕉没吃，酸奶没吃
午饭：饭和红烧肉吃完（还加了一份肉）青菜吃了一点点
点心：
离园情绪：正常

其他表现：无
❤️今日课程:
上午课程：《感统课》
课程内容：今天感统课的主题是《大摆锤》训练孩子平衡感，促进孩子本体觉发育，锻炼孩子的反应能力，增强孩子的观察判断能力，加强孩子的专注力

♥️课堂表现：
今天是畅畅入托的第一天，刚入园时畅畅还有点懵，老师牵着畅畅的手进教室时畅畅就愣了一下叫了一声妈妈就跟老师进了教室，但进入教室面对陌生的环境畅畅有点情绪喊了几次妈妈，老师就把畅畅抱在怀里安抚，畅畅就稳定下来呆在老师怀里，老师问畅畅要不要跟小朋友一起玩。畅畅说不要。老师又问要不要去玩工作。畅畅也不要。老师就一直把畅畅抱在怀里。上厕所时畅畅对小朋友还有点陌生不太愿意拉小火车，对老师说抱抱。老师就抱着畅畅。感统课上畅畅对感统教室不在陌生，很开心的在教室奔跑、爬上爬下。但进行活动时老师让小朋友都坐好，畅畅还想玩老师跟畅畅说我们上课了，要坐好了。畅畅不听老师就把畅畅抱在自己怀里，畅畅不开始有情绪了，老师安抚不一会也稳定下来。中午吃饭畅畅一直要喝汤，老师边哄着边喂畅畅吃饭，断断续续吃的还不错。吃完饭老师带小朋友去图书角看书，畅畅不想看书老师就把畅畅抱在怀里，不一会老师感觉不对发现畅畅在怀里睡着了，就抱着畅畅回教室想放到床上睡觉，但刚放下畅畅就醒了，不行要老师抱着，后来大概闹觉情绪在中午集中大爆发，老师抱在怀里安抚很久畅畅也渐渐睡着了。睡醒后畅畅心情还不错，老师帮他穿好后还跟小朋友玩起了工作。相信畅畅很快就能适应托班的生活

《楞严经》卷七
此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。
[合十][合十][合十]

这是慈悲到极点呐!受持楞严咒、《楞严经》，即使这个人一天到晚东游西荡、什么也不干，所有佛的功德全部给他。因为他已经明心见性，他已经知道十方世界都是自己。纵其自身不作福业:纵然这个人不做好事、不行功德、不做佛业。十方如来，不卯一个，所有功德不打一分折扣。悉与此人:如果不把整部《楞严经》从前到尾读通的话，关于这句话我们可能还不敢相信。
由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处;从此以后生生世世，永远与佛同生一处。你可别以为就是跟佛在一起睡觉，你生生世世都是明心见性的菩萨。你没有这个心量，你就跟释迦牟尼佛在一起，有什么了不起啊?你等于跟一个英雄好汉在一起，你不是跟佛在一起。《法华经》怎么讲?有人听你舍利弗讲《法华经》，此人即为见佛，即为见你舍利弗，即为见一切佛、一切大菩萨。明白吗?整个尽虚空遍法界都是我，这就是佛。始终把我们的心与十方三世一切万法同呼吸共命运，是一个本体。
无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散:恶叉是印度的一种水果树，三个水果共一个枝。这是比喻已经明心见性、受持《法华经》《楞严经》的菩萨，生生世世跟佛在一起，菩提不退，他没有办法退了。同处熏修:没有办法不同处，没有办法不成佛。因为你明白了佛，你就已经是佛。 https://t.cn/R2WxQLN

#片言即证[超话]#
大佛顶首楞严经第22讲6

   201103扬州文峰寺

1

【是以汝今，观见与尘。

    种种发明。名为妄想】。

                怎么【为妄想】呢？

你始终停留在对外缘这种执着，

始终在着相，你不能回光返照

【妙净明体】

跟外面的诸法它是一个本体。

离开这一点，你怎么样想都是错的，

比如，大米白面跟我们人是什么关系？

是你吃大米白面还是大米白面吃你？

这个法要让世间人听了，

是不是感到很好笑啊？可这是

我们必须解决的最根本的问题。

2

【不能于中，出是非是】。

不能出是非是，为什么？

不识庐山真面目，只缘身在此山中，

冤枉不冤枉？看不到自己的真心，

                    就是因为自己是真心，

变现出了无量万法，无量万法都是我，

他这个一念心在执着，

这一个跟他很亲近的相分上，

叫【不能于中，出是非是】。

把自己    搞得糊涂了，

    自己找不到自己了，

    其实他那个妄想心，

当下是不是就是真心啊？

你还到哪里另外去找啊？

3

一个水果刀既可以用来杀鸡宰鸭

做坏事，也可以来帮助治病救人，

作手术刀是不是啊？

            它是不是具备两重性啊？

        实际上做坏事的这个刀，

是不是就是做好事的那个刀啊？

他现在“我想做好事了，

我到哪里找个好刀”？心变换过来--

他那个刀当下是不是个好刀啊？

他还另外再找个什么刀，

            还在找什么【是非是】，

        哪个是做好事的刀？

        哪个是做坏事的刀？

                不就是一把刀啊！

只在你念头一转-- 当下即是。

4

所以我们要成佛要成菩萨，

是不是很简单呐？！

明白了佛    你就是佛，

明白了菩萨你就是菩萨，

你执着你是凡夫你就是凡夫，

这个心法妙啊！

佛不度人，唯人自度，

上天堂下地狱，成佛作鬼，

命自我立，要搞明白。

【由是精真，妙觉明性。

    故能令汝，出指非指】。

这段经文可以解释为：

你果真明白了“一心三藏”的道理，

明白了法身报身化身，

这三身功德的法义。

5

【故能令汝，出指非指】。

                怎么【指非指】啊？

我们仍然以手掌为例，

在这个眼见手掌，要把拳头找出来。

凡夫，他眼睛只看    到手掌，

            他            看不到拳头，

明白了“一心三藏”道理的人，

他心里能不能看到拳头啊？

                叫【出指非指】。

你不能讲它，（啊）这是拳头，

                它明明是手掌啊！

你也不能讲它不是拳头，

如果不是拳头的话，

还有没有手掌啊？

手掌就是拳头啊！

6

这是我们明心见性的人作为过来人，

他知道手掌由拳头过来的是不是？

如果凡夫来讲的话你从手掌上找拳头，

怎么样找都找不到拳头，他找不到啊。

你如果讲，找不到拳头就不是拳头，

    如果不是拳头那手掌是怎么有的，

所以过来人就问他了：

你手掌就是拳头，

    当下就是拳头变现的，

这样变现成拳头。

我们把这个【由是真精，妙觉明性】。

【妙觉明性】在《楞严经》里，

        少说有几十处来出现。

他以各种不同的面貌出现，

都是离不开“一心三藏”，

我们可以把它对一下号。

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