#大光明藏中谁非谁[超话]#
楞严经名相概念 421. 始终要明白，真明、无明都是一个念 ️

「必明」，而你认为一定要给「性觉」加上一个「明」才能明。如果你非要讲眼睛看才能明，外面有亮才能明，那么你这个「性觉」来讲，「妄为明觉」，这里「明觉」就是无明；「妄为」，这个无明当下是不是就是我们的真心呐？但真心这个时候已经带妄，叫「带妄显真」。始终要明白，真明、无明都是一个念。

乃至有形有相的万法都是我们一个念，它是随缘而变现出来，不存在谁生谁，就是一个东西。谁生谁啊？老子生儿子还是儿子生老子？非老子生儿子，非儿子生老子，非老子不生儿子，非儿子不生老子，是这个道理。你不能讲谁生谁，你也不能讲谁也不生谁。老子、儿子、爷爷、姥爷、牛马猪羊都是一个东西！

就跟这个拳头一样，变化出无量的手指、无量的万法，是不是都是个拳头？既然都是个拳头，那无量的万法，有没有哪一个不是哪一个？（没有）。这里的「明觉」可说为我们的生相无明。

觉非所明：注意，从这里开始，到「故有水轮含十方界」，这里有168个字，这是师父根据自己的观照，把它说为《楞严经》的基础、精华。

在前面从「汝称觉明，为复性明」到「性觉必明，妄为明觉」，这段叫开堂白；从后面「故有水轮含十方界」往后还有一大段，叫后续，也很重要。把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照，我们会因此而大开智慧！

「觉非所明」，「觉」就是真心本觉，就是我们的大光明，

它无形无相、如如不动、不生不灭，本来具足一切的万法。一切的万法包括动相、静相、有相。注意，在这里是按照通教、别教的说法把这个「觉」说为空如来藏、真空，因为这是方便引导。「所明」，就是前面讲的「明觉」，就是「生相无明」。

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注意，从「觉非所明」这里开始，到「故有水轮含十方界」，我们把这168个字读一下：

 

觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。

炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立。

无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。

由是引起。尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。

世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。

故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。

明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。

风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。

故有水轮。含十方界。

 

这里有168个字，这是师父根据自己的观照，把它说为《楞严经》的基础、精华。在前面从「汝称觉明，为复性明」到「性觉必明，妄为明觉」，这段叫开堂白；从后面「故有水轮含十方界」往后还有一大段，叫后续，也很重要。把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照，我们会因此而大开智慧！168个字从「觉非所明」开始，这是算第一句，等于佛在这里把前面的话又来从头说起。

觉非所明：「觉」就是真心本觉，就是我们的大光明，它无形无相、如如不动、不生不灭，本来具足一切的万法。一切的万法包括动相、静相、有相。注意，在这里是按照通教、别教的说法把这个觉说为空如来藏、真空，因为这是方便引导。「所明」，就是前面讲的明觉，就是生相无明。

 

基准线是反对任意妄为的一个保证，这是一个验证方法。它查证一切凭热情而完成的工作，而热情又恰恰是新手的表现。数学家证毕。
基准线满足精神上的需要，它引导探索创造力之间的相互关系以及和谐的比例，它赋予作品音律。
基准线就是让人感知数学，感受秩序和条理。选择一条基准线就确定了作品的基本集合形式，也就决定了基本印象之一，基准线的选择是片刻的灵感，是建造的重要环节之一。
这里是一些基准线，它们被用于制作特别美的东西，它们是这些事物之所以美的原因：
彼列兵工厂的立面由几个简单的部分决定，而基础部分与高度成比例。这决定了门的位置和它跟立面的密切关系，从而决定了门的尺寸。
阿盖美尼亚人壮观的穹顶是几何学最精妙的成果之一。一旦穹顶的设计建立在国民诗意的要求和这个时代的要求之上，建立在所采用的结构原理的静力数据之上，基准线就调整、修正、调节各部分，让所有的参与部分互相协调。根据唯一的数字原则就是3、4、5，从门廊至拱顶都是一样的发展形式。

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