《可念不可说》作者：蔵蕤
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端静，康熙帝的三公主，一个宫里的小透明。
在她出生的三天前，她的阿玛康熙帝最爱的妻子第一任后赫舍里因难产而si。
在康熙帝的众多公主中，她既不出众，也不得宠。既没有同胞兄弟，也没有遇到一个好的额驸。
出生时无人庆贺，长大后默默无闻，作为一个抚蒙的zz牺牲品，康熙帝甚至没有为她挑一个人品好些的夫婿。
康熙四十九年，远嫁蒙古的她三十七岁就郁郁病wang。
她shi骨未寒，丧礼期间，丈夫乌梁罕．噶尔臧ba占qiang抢别人的老婆。而她的父亲一一康熙帝，出于政治考虑，甚至没有严惩额驸。
尘归尘，土归土。
就在端静已经坦然接受一切的时候，再次醒来，居然又回到了过去！
然而，更让她措手不及的是，她的父亲居然~~了她！
端静知道绝不能让他知道这个秘密。
但是，事情的发展却远远超过了她的预料……
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端静，康熙帝的三公主，一个宫里的小透明。
在她出生的三天前，她的阿玛康熙帝最爱的妻子第一任后赫舍里因难产而si。
在康熙帝的众多公主中，她既不出众，也不得宠。既没有同胞兄弟，也没有遇到一个好的额驸。
出生时无人庆贺，长大后默默无闻，作为一个抚蒙的zz牺牲品，康熙帝甚至没有为她挑一个人品好些的夫婿。
康熙四十九年，远嫁蒙古的她三十七岁就郁郁病wang。
她shi骨未寒，丧礼期间，丈夫乌梁罕．噶尔臧ba占qiang抢别人的老婆。而她的父亲一一康熙帝，出于政治考虑，甚至没有严惩额驸。
尘归尘，土归土。
就在端静已经坦然接受一切的时候，再次醒来，居然又回到了过去！
然而，更让她措手不及的是，她的父亲居然~~了她！
端静知道绝不能让他知道这个秘密。
但是，事情的发展却远远超过了她的预料……
芜杂集：《别细想》
烦！愁！苦！一时间，这些问题让多少人萦绕心怀，久久不能散去。但是，没错，很多人爱讲“但是”这个词，我也想要但一但。人们对于生活的内容，依旧依然，心中向往的这个那样，看似终究遥不可及了。前方的路，在哪里，一切是那么的寻常，一切又是那么的不普通，好像可以做很多事，可是很多的事情又是哪些属于自己的东西。如今乱七八糟的事情，没有几件是可以值得铭记的，因为荒唐与无奈都成了人们不愿再去多细想的理由。怎么办，如此这般的周边，没有了曾经的勇气，似盲人摸象，摸来摸去，摸着摸着大象也走进了原始森林，人们又是一个不知所措的开始。时光荏苒，岁月无情，我们清楚看到了自己生活的改变，是散落天涯的样子，似乎轰轰烈烈地，又似乎安安静静地，其实都是朴素简单的柴米油盐，琐琐碎碎罢了。再说，我们这些庸常的人，一辈子的不惊不扰，不就是岁月红尘吗？
太多庸常琐碎，太多安守本分，我们在时间的流逝中，明白了自己的无能为力和可念可想之事，都会成为今日的事情，也会变成明天的遗憾。为此，有人烦！有人愁！有人苦！至此，可思，可念，可想。人们终究有了分别的距离，无论是多么的千般不舍、万般的眷恋，我们心头的种种但是，似乎走到了尽头。太多的时间，融入了过多的错过与纠结，尽兴而归，看到了自己渐老，岁月渐深，人心渐淡，唯有红尘的一场又一场相遇，一生一世的惦记，不会因为人世间的偏离所停下来。我们摸着大象，深深浅浅的记忆，浓浓淡淡的味道，有的人在原始森林有机会重逢了，有的人看到大象又别来无恙，然后自己说讲自己一切安好。这就是人间烟火，这就是岁月的心路，这就是无常岁月的是非对错，恩怨情仇，这都是万千世相的因果。
佛菩萨保佑的“果”，那是庸常的我们用“因”的一种回归。求之有道，得之有命，也许一切的一切，都在心里。但是，又有多少人或者出家人，去真正的秉持佛语禅心，可以天天讲佛讲因果，却又贪婪如魔一般，把自己每天的处于水深火热之中。烦，烦在哪里，一切皆流，无物永驻。愁，愁在何处，得不到，放不下，忘不了。苦，如阴雨连绵几日不见云彩，心情是纷繁复杂的。我们面对当下的许许多多，开始装糊涂，假装聆听花开的声音，假装观赏月夜的盈缺，毕竟那是我们正在拥有着的红尘时光。人世间总是容易的把留恋云烟的痕迹，看清悟透，却不讲不言。每个人都在大骂周公子，然而人人又都很愿意去当周公子。同样，时间的流逝，让他二舅的事情传遍大江南北，每个角落的人都在赞美，真实的想法是没有人愿意过二舅一模一样的日子。
人们总是很容易讲出第一句感动的语言，随着“但是”的出口，那些留恋过往云烟的旖旎，一次一次的抛却了曾经的风景，或只是觊觎着未来的繁盛。我们走着走着，如此落魄的样子，活在了当下，又不知道当下意味着什么？这样的日子，原始森林里的迷途，有被我们忽略的，也有忽略我们的。迫不得已的停下脚步，原来岁月已经开始了细微的变化，那是人世间曾被我们遗失的内容。在时光无垠的荒野之中，庸常的我们不再开出成片的繁花。对于万事万物，也不再沈溺于过去的悲伤，也不感慨于当下的美好，因为风景的美丽如果是常态，就不必因此而感到介怀。我已记不清岁月的痕迹，有些什么是可以忆起曾经，迄今又是多少年月。过去的就过去了，唯一不变的是沧海桑田。况且，人世间，有些人有些事有些滋味，终究是不能忘的，只能心中藏之，一生一世。
烦！愁！苦！一时间，这些问题让多少人萦绕心怀，久久不能散去。但是，没错，很多人爱讲“但是”这个词，我也想要但一但。人们对于生活的内容，依旧依然，心中向往的这个那样，看似终究遥不可及了。前方的路，在哪里，一切是那么的寻常，一切又是那么的不普通，好像可以做很多事，可是很多的事情又是哪些属于自己的东西。如今乱七八糟的事情，没有几件是可以值得铭记的，因为荒唐与无奈都成了人们不愿再去多细想的理由。怎么办，如此这般的周边，没有了曾经的勇气，似盲人摸象，摸来摸去，摸着摸着大象也走进了原始森林，人们又是一个不知所措的开始。时光荏苒，岁月无情，我们清楚看到了自己生活的改变，是散落天涯的样子，似乎轰轰烈烈地，又似乎安安静静地，其实都是朴素简单的柴米油盐，琐琐碎碎罢了。再说，我们这些庸常的人，一辈子的不惊不扰，不就是岁月红尘吗？
太多庸常琐碎，太多安守本分，我们在时间的流逝中，明白了自己的无能为力和可念可想之事，都会成为今日的事情，也会变成明天的遗憾。为此，有人烦！有人愁！有人苦！至此，可思，可念，可想。人们终究有了分别的距离，无论是多么的千般不舍、万般的眷恋，我们心头的种种但是，似乎走到了尽头。太多的时间，融入了过多的错过与纠结，尽兴而归，看到了自己渐老，岁月渐深，人心渐淡，唯有红尘的一场又一场相遇，一生一世的惦记，不会因为人世间的偏离所停下来。我们摸着大象，深深浅浅的记忆，浓浓淡淡的味道，有的人在原始森林有机会重逢了，有的人看到大象又别来无恙，然后自己说讲自己一切安好。这就是人间烟火，这就是岁月的心路，这就是无常岁月的是非对错，恩怨情仇，这都是万千世相的因果。
佛菩萨保佑的“果”，那是庸常的我们用“因”的一种回归。求之有道，得之有命，也许一切的一切，都在心里。但是，又有多少人或者出家人，去真正的秉持佛语禅心，可以天天讲佛讲因果，却又贪婪如魔一般，把自己每天的处于水深火热之中。烦，烦在哪里，一切皆流，无物永驻。愁，愁在何处，得不到，放不下，忘不了。苦，如阴雨连绵几日不见云彩，心情是纷繁复杂的。我们面对当下的许许多多，开始装糊涂，假装聆听花开的声音，假装观赏月夜的盈缺，毕竟那是我们正在拥有着的红尘时光。人世间总是容易的把留恋云烟的痕迹，看清悟透，却不讲不言。每个人都在大骂周公子，然而人人又都很愿意去当周公子。同样，时间的流逝，让他二舅的事情传遍大江南北，每个角落的人都在赞美，真实的想法是没有人愿意过二舅一模一样的日子。
人们总是很容易讲出第一句感动的语言，随着“但是”的出口，那些留恋过往云烟的旖旎，一次一次的抛却了曾经的风景，或只是觊觎着未来的繁盛。我们走着走着，如此落魄的样子，活在了当下，又不知道当下意味着什么？这样的日子，原始森林里的迷途，有被我们忽略的，也有忽略我们的。迫不得已的停下脚步，原来岁月已经开始了细微的变化，那是人世间曾被我们遗失的内容。在时光无垠的荒野之中，庸常的我们不再开出成片的繁花。对于万事万物，也不再沈溺于过去的悲伤，也不感慨于当下的美好，因为风景的美丽如果是常态，就不必因此而感到介怀。我已记不清岁月的痕迹，有些什么是可以忆起曾经，迄今又是多少年月。过去的就过去了，唯一不变的是沧海桑田。况且，人世间，有些人有些事有些滋味，终究是不能忘的，只能心中藏之，一生一世。
《印光法师答念佛600问》
卷七 净土法门与信愿行三
第五章 念阿弥陀佛与兼念观音
312、女人临产应如何避免难产？
女人临产，若每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。（《药师经》，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。）（《新编全本印光法师文钞》卷八第7页 一函遍复）
女人临产，要出声念南无观世音菩萨，决定不至难产。纵难产者，肯志诚念，亦决定即产。此话光初不说，及后闻许多人或生几天，或开肚皮，或由产死。故常与一切人说，凡临产若念，无一难生者。平时必须恭敬洁净，此时裸露不净，出于不得已，有性命相关。但取心中志诚，不必在外形相上论也。若平时，则必须衣冠整齐，手脸洁净，方可出声念。否则，但心中默念，则功德仍是一样。故睡眠、洗澡、抽解，或至不洁之地，均心中念。唯女人临产，须出声念。以心中念力微，故难感通，若或鼓力，恐致受伤，故宜出声也。（《新编全本印光法师文钞》卷八第101页 复姚维一居士书）
窃谓生产之不顺利者，由于宿世杀业所致。倘能时常念佛，即临产时亦志诚念佛，决无难产之事。世人每以凡夫心妄生猜度，谓临产念不得佛，不知佛以救度众生为心，当此生死相关之际，正佛恩覆被之时，不得按平常道理论。如儿女卧病不起，父母尚肯亲喂饮食，亲去便利，此病时之谊。若无病而犹令父母如此服事，便应雷打。理有一定，事无一定。按事论理，庶为圆通。光常与人说此义，而依之行者，皆无苦难。以阁下知己，故为说其所以。亦冀阁下善为社众说之，俾一切少女，同离产难，则幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第58页 复江易园居士书五）三编补
卷七 净土法门与信愿行三
第五章 念阿弥陀佛与兼念观音
312、女人临产应如何避免难产？
女人临产，若每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。（《药师经》，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。）（《新编全本印光法师文钞》卷八第7页 一函遍复）
女人临产，要出声念南无观世音菩萨，决定不至难产。纵难产者，肯志诚念，亦决定即产。此话光初不说，及后闻许多人或生几天，或开肚皮，或由产死。故常与一切人说，凡临产若念，无一难生者。平时必须恭敬洁净，此时裸露不净，出于不得已，有性命相关。但取心中志诚，不必在外形相上论也。若平时，则必须衣冠整齐，手脸洁净，方可出声念。否则，但心中默念，则功德仍是一样。故睡眠、洗澡、抽解，或至不洁之地，均心中念。唯女人临产，须出声念。以心中念力微，故难感通，若或鼓力，恐致受伤，故宜出声也。（《新编全本印光法师文钞》卷八第101页 复姚维一居士书）
窃谓生产之不顺利者，由于宿世杀业所致。倘能时常念佛，即临产时亦志诚念佛，决无难产之事。世人每以凡夫心妄生猜度，谓临产念不得佛，不知佛以救度众生为心，当此生死相关之际，正佛恩覆被之时，不得按平常道理论。如儿女卧病不起，父母尚肯亲喂饮食，亲去便利，此病时之谊。若无病而犹令父母如此服事，便应雷打。理有一定，事无一定。按事论理，庶为圆通。光常与人说此义，而依之行者，皆无苦难。以阁下知己，故为说其所以。亦冀阁下善为社众说之，俾一切少女，同离产难，则幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第58页 复江易园居士书五）三编补
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