《入法门论》科解（二十二）：波罗密

阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切 科解

一、释义：（P.343）

（一）事究竟：菩萨大行能究竟一切自行化他之事

（二）到彼岸：乘此大行能由生死此岸到涅盘彼岸

（三）度无极：以此菩萨大行能度一切诸法之广远

二、分别：

（一）檀波罗密：（P.345-350）

　1. 释名：檀（那）即布施
　（1）布：财法分布
　（2）施：辍己惠人
　2. 种别：
　（1）财施：舍财济贫
　　　Ⅰ. 净 施：以清净心而布施，获福甚丰
　　　Ⅱ. 不净施：以妄求心而布施，获福甚微
　（2）法施：说法度他
　（3）无畏施：无畏救难

（二）尸罗波罗密：（P.350-353）

　1. 释名：尸罗即戒，又名性善
　（1）清凉
　（2）安稳
　（3）安静
　（4）寂灭
　2. 种别：

3. 胜益：
　 （1）好行善道，不自放逸，心离热恼，得他世乐因
　 （2）尸罗清净，三昧现前，建立止观，得涅盘乐因

（三）羼提波罗密：（P.353-355）

　1. 释名：羼提即忍辱
　（1）忍受有情骂辱击打等
　（2）安受非情寒热饥渴等
　2. 种别：
　（1）耐怨害忍
　（2）安受苦忍
　（3）谛察法忍

（四）毗梨耶波罗密：（P.355-356）

　1. 释名：毗梨耶即精进
　（1）精：练心於法
　（2）进：精心务达
　2. 体用：
　（1）体性：善恶修断勇悍為性
　（2）业用：对治懈怠满善為业
　3. 种别：
　（1）身精进：勤行布施、持戒等，為福德行之精进
　（2）心精进：修忍、定、般若等，為智慧行之精进

（五）禅波罗密：（P.356-358）

　1. 释名：禅（那）即禅定——思惟真理，定止散乱，定慧均等
　（1）禅（禅那）：
　　　Ⅰ. 思惟修：一心思惟研修得此定心（对因而名）
　　　Ⅱ. 静 虑：心体寂静能具审虑之用（就体而名）
　（2）定（三昧，多）：
　　　　　正定：心定止一缘而离於散动
　2. 法要：
　　　心缘一境，次第观修
　　　至离我执，寂灭业力
　　　明心见性，证性真如

（六）般若波罗密：（P.358-359）

　1. 释名：般若即妙智
　（1）通达诸法之智
　（2）断惑证理之慧
　2. 种别：
　（1）文字般若：善巧说法方便意，实无文字般若
　（2）实相般若：实相实无相可得，实无实相般若
　（3）观照般若：无知智照无相境，实无观照般若

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茶道中人常说
“一人品茶，谓之禅茶”，
而佛家则更是有着“禅茶一味”之说。

“禅”是“禅那”略称，
意为“静虑”、“修心”。
饮茶最易将人导入禅境。

赵朴初先生在一首诗里
化用了唐代高僧“吃茶去”的禅语：
七碗受至味，一壶得真趣。
空持百千偈，不如吃茶去。

看似简单而洒脱，却自带茶禅的真香，
如流水般清澈，尽得人生的妙处。

清澈的茶汤配上巫娜的这首古琴曲，
唇齿萦香、音入心神，渐渐沁入心扉。

一曲禅茶一味，
茶中有禅，宛如清风拂面，
总能让彼时的心变得空灵安静，
远离喧嚣的尘世，
有了袅袅的茶韵，清净的禅意。

听一曲《禅茶一味》
安然淡泊，淡久生香！

“禅”是外不着相，

不执着一切境界相是为禅；

“定”是内不动心。

禅，禅者佛之心。

当下这念心清清楚楚、

明明白白，

对外境不起攀缘染著，

自内照而不昏沉无记是也。

潘国静禅师曰：

禅者藏也，

未见此物，

不知何物，

只有依悟，

明心见性。

禅定，

是佛教译语中特别的译法，

「禅」，

是印度梵语禅那的简称，

其义为「定」、「思维修」、

「功德丛林」等，

故「禅定」是华、梵兼称。

这是从其名称上来解说的。

从其意义上来说，

一个修行人，

能摄受散乱心专注一境，

即是所谓「定」；

摄心系念一种法门，

能出生种种三昧，

即是「思维修」；

依于禅定能出生种种功德，

即所谓「功德丛林」。

总括起来说，

禅定是修菩萨道者的一种调心方法，

它的目的是净化心理、

锻炼智慧，

以进入诸法真相的境界。

心念不起，名为坐；

内见自性不动，

名为禅。

禅定，

一种美妙的状态，

那是一种从内心深处

涌出的奇妙感觉，

一种无我的境界，

在一刹那间，

感觉时间仿佛凝固，

感觉一股清凉的漫过全身，

浸韧了灵魂。

古琴曲《禅定》：

外不着相，

内不动心