#读书打卡##读书##每日读书打卡##樊登读书每日打卡#
第九天 12月4日
142.《颜渊篇》成人之美：“好心”和“伪善”区别可大了
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。成人之美是要好心成全，比如在力所能及范围之内助别人一臂之力，促他达成一些好的事情，比如帮他向善，帮他创业，帮他解了燃眉之急，但不能在过程中损害他人利益，那便是成人之恶，比如行贿，没有原则的投其所好。好心和伪善有时要分辨清楚，需要用长远的眼光去度量，这样的行为到底给对方带来的是帮助还是损害。

143.《颜渊篇》草上之风必偃：道之以德，齐之以礼，有耻且格
君子的品如风，小人的品如草，草上刮起风，草一定会倒。所以一个社会的风气要想正，必须由居上位者用教化和德行来打动百姓，而不是严刑峻法，否则百姓也会被熏陶的用暴力解决问题，适得其反。共建和谐社会，需要从上至下的推动。

无论我们多么热爱批判和创新，都必须首先感激我们文化里的那点保守、惰性或矜持。时时处处人人自行决断，自行建造，只能导致共同生活的挖掘。重回丛林的人，无从批判，无从创造。
文化是一种奇妙现象。
依靠其保守乃至惰性，它捍卫生活，使所有人沉浸其中的生活。通过捍卫生活，它也保护了人们对生活的思考，继而，思考生活的人们起而改变生活——改变了的生活，有可能带来改变了的文化。奇妙之处在于：文化，正是借助保守和惰性来滋养自身的变化。
没有一成不变的文化，正如没有一成不变的生活；但每人可以整体割除自己身处的文化，正如每人能整体否定自己的生活。
艺：
礼乐射御书数。六艺是六中看似互不相干的实践技能。它们不是为培养某种专门人才而设，六艺合力，意在塑造一个优雅健全的人格。
按照朱熹的说法，所谓六艺：皆至理所寓，而日用之不可阙者。他的意思时速后，六艺是引导一个人领会至理，过上正当生活的必备教养。
六艺的理想，要培养“君子”——整全的人。
君子的首要义务，是要做一个整全的人。有用，只是这样一个整全之人进入生活的副产品。
一个想要把自己栽培成人的人，有的是时间等候那个领会从内心之中成长起来。
“在今日德国，无人在具有给予他的孩子们一种高贵的教育的自由：我们的”高等的“学校，及其教师，教学计划和教学目标，全部以最暧昧的平庸作为准绳。到处盛行着一种不体面的匆忙，似乎一个二十三岁的年轻人倘若尚未”结束“，对于诸如”什么职业“那样的”主要问题“尚无答案，就是耽误了什么。
尼采说：恕我直言，一种更高类型的人，不喜欢“职业”，正是因为他懂得自己负有使命...他有时间，他不慌不忙，他根本不考虑“结束”——在高级文化的含义上，30岁的人是个初学者，是个孩子。
我们失落的，是关于整全人格的信念和期待，是人之栽培的不急不躁。
失落了这份理想和姿态，教育就不再培养人，而是制造机器。
成为机器，被使用，被消耗，这是现代人心中最光明的远大前程。一切骄傲、不安都由此而生。骄傲，是因为我有用。不安：因为有用之物不可能一直有用，机器的宿命是被使用，然后被取代，被废弃。
#其实不识字#

1、《君子行》
年代: 宋 作者: 邵雍
何者为君子，君子固可修。
是知君子途，使之从之游。
与义不与利，记恩不记雠。
扬善不扬恶，主喜不主忧。
2、《论语·君子不器》
年代: 宋 作者: 陈普
大学真儒耻小成，一源体用要流行。
当知万物备於我，真自修身至治平。
3、《君子堂小集》
年代: 宋 作者: 仇远
乐岁欣逢节序新，公堂称兕集嘉宾。
衣冠尚想江东旧，芹藻初回泮水春。
无事聊为文字饮，相看总是看成人。
且须饱喫圭田饭，朝市山林各致身。
4、《君子行》
年代: 唐 作者: 李咸用
君子慎所履，小人多所疑。尼甫至圣贤，犹为匡所縻。#每日一善##阳光信用#