#小狗的杂7杂8##日常[超话]#
最近好忙好忙好忙好忙好忙好忙
作业 部门 团支书 团团转 更可气的是关键时候我的手机不断掉链子[哼] 希望下周可以轻松一点！！
p1｜第一次早餐在食堂吃煮泡面 热乎乎的好暖和
p2｜海底面包店家的麻薯1⃣️般般
p3｜711的新品泡芙惊艳到我了 口感还挺丰富 我怎么就这么爱吃脆皮？
p4｜雾蒙蒙的秋天的早晨 有点氛围
p5｜这个帽子 看着好暖和
p6｜看完了嗨放派和一年一度喜剧大赛 我开始了脱口秀之旅 饭点的快乐谁懂哇！
p7｜出校门办身份证那天的悲惨经历需要用东更道的新品来安慰[泪]
p8｜一个人的炸串 不过这家味道很不错的
p9｜别管 咱就是 三手齐画 设计真的好难呐 https://t.cn/AigLBoRP
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p3｜711的新品泡芙惊艳到我了 口感还挺丰富 我怎么就这么爱吃脆皮？
p4｜雾蒙蒙的秋天的早晨 有点氛围
p5｜这个帽子 看着好暖和
p6｜看完了嗨放派和一年一度喜剧大赛 我开始了脱口秀之旅 饭点的快乐谁懂哇！
p7｜出校门办身份证那天的悲惨经历需要用东更道的新品来安慰[泪]
p8｜一个人的炸串 不过这家味道很不错的
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台北故宫藏 清 乾隆 雕獸鈕循連環田黃印
尺寸 長4.6公分 寬4.5公分 高5.2公分
時代 清 乾隆
西元1736-1795年
說明： 清高宗對於古文字十分感興趣，即位初即積極整理內府所藏銅印、玉印，加以考訂，同時命大臣搜集文獻及古篆，製定三十二體滿漢文古篆，乾隆初期即用以抄寫〈盛京賦〉，乾隆晚年又增加十體，組合而成四十二體篆，如院藏〈虹文薈古〉玉印即以此諸篆刻成，而這套田黃印則選擇其中的九種篆體，兩套印章的印文都是回文，也都整理成盒，鈐印編輯成冊，形成一定的規模。其中這套〈鴛錦雲章〉當中挑選增刻三十二體篆所無者為：古文、詛楚文、秦璽篆和漢印篆。 田黃為壽山石中，質地最細膩、潤澤的印材，這九件印石脂潤瑩潔，具半透明感，或隱見紅、褐筋、蘿蔔絲紋，材質優異，尺寸不小，甚為難得，各以不同的異獸為鈕，磨礱圓潤，刻工不凡。每方印文均以「循連環」三字排列三組，合成九字印文，各方作不同書體，各以不同字起首作成「回文」，是文人文字遊戲的一種表現。檢視印文的寫法及線條，雖說各體均自有名稱、典故來源，且各有特點，然而寫法總不出以籀篆、古文為體的組合，而線條則是在收筆在起筆處作輕重變化，收尾處加飾造型，或在線條中間加圓或點等。整體而言，線條力道十分平穩順暢，布局平均乾淨，具有相同的風格面貌。 印文的內容更是別具用心。「循連環」三字，從字面意義上看，是指依循一定的法則，不斷的循環，正呼應九方印章「回文」的排列組合方式，另一方面，「循連環」又指三王的道統，「周書曰：三王之統，若循連環，周而復始，窮則反本。」（《太平御覽》卷76），道家煉丹術的經典進一步衍伸謂：「無平不陂，道之自然，變易更盛，消息相應，始復終坤，如循連環，帝王承御，千載常存。」（道家煉丹術的創始經典為（東漢）魏伯陽《周易參同契》，因原書不存，此引《四庫全書》認為諸註本最足以採信的（後蜀）彭曉，《周易參同契通真義》為例），也就是說帝王若依循乾坤逆順之道，則可以歷千秋而常存。因此，印譜一開端即言：「截黃鐘之管，律呂旋移，還金鼎之丹，陰陽妙合。」指涉其治此組篆印的成就猶如定十二律的規範，而印文內容則言其治國乃順乾坤之道，又言：「宛轉三周，適協箕疇之用，縱橫九變，如觀韶舞之成，」一方面指回文排列的變化，另一方面更抽象呼應帝王成就「九疇」成功的治國範例，達成舜韶樂之盡善盡美的境界。這套鴛錦雲章不僅技藝遒麗，氣象莊嚴，更反映高宗對其在政治與文化上的自我評價。（故雜003488–故雜003496）
尺寸 長4.6公分 寬4.5公分 高5.2公分
時代 清 乾隆
西元1736-1795年
說明： 清高宗對於古文字十分感興趣，即位初即積極整理內府所藏銅印、玉印，加以考訂，同時命大臣搜集文獻及古篆，製定三十二體滿漢文古篆，乾隆初期即用以抄寫〈盛京賦〉，乾隆晚年又增加十體，組合而成四十二體篆，如院藏〈虹文薈古〉玉印即以此諸篆刻成，而這套田黃印則選擇其中的九種篆體，兩套印章的印文都是回文，也都整理成盒，鈐印編輯成冊，形成一定的規模。其中這套〈鴛錦雲章〉當中挑選增刻三十二體篆所無者為：古文、詛楚文、秦璽篆和漢印篆。 田黃為壽山石中，質地最細膩、潤澤的印材，這九件印石脂潤瑩潔，具半透明感，或隱見紅、褐筋、蘿蔔絲紋，材質優異，尺寸不小，甚為難得，各以不同的異獸為鈕，磨礱圓潤，刻工不凡。每方印文均以「循連環」三字排列三組，合成九字印文，各方作不同書體，各以不同字起首作成「回文」，是文人文字遊戲的一種表現。檢視印文的寫法及線條，雖說各體均自有名稱、典故來源，且各有特點，然而寫法總不出以籀篆、古文為體的組合，而線條則是在收筆在起筆處作輕重變化，收尾處加飾造型，或在線條中間加圓或點等。整體而言，線條力道十分平穩順暢，布局平均乾淨，具有相同的風格面貌。 印文的內容更是別具用心。「循連環」三字，從字面意義上看，是指依循一定的法則，不斷的循環，正呼應九方印章「回文」的排列組合方式，另一方面，「循連環」又指三王的道統，「周書曰：三王之統，若循連環，周而復始，窮則反本。」（《太平御覽》卷76），道家煉丹術的經典進一步衍伸謂：「無平不陂，道之自然，變易更盛，消息相應，始復終坤，如循連環，帝王承御，千載常存。」（道家煉丹術的創始經典為（東漢）魏伯陽《周易參同契》，因原書不存，此引《四庫全書》認為諸註本最足以採信的（後蜀）彭曉，《周易參同契通真義》為例），也就是說帝王若依循乾坤逆順之道，則可以歷千秋而常存。因此，印譜一開端即言：「截黃鐘之管，律呂旋移，還金鼎之丹，陰陽妙合。」指涉其治此組篆印的成就猶如定十二律的規範，而印文內容則言其治國乃順乾坤之道，又言：「宛轉三周，適協箕疇之用，縱橫九變，如觀韶舞之成，」一方面指回文排列的變化，另一方面更抽象呼應帝王成就「九疇」成功的治國範例，達成舜韶樂之盡善盡美的境界。這套鴛錦雲章不僅技藝遒麗，氣象莊嚴，更反映高宗對其在政治與文化上的自我評價。（故雜003488–故雜003496）
台北故宫藏 清 乾隆 雕獸鈕循連環田黃印
尺寸 長4.5公分 寬4.5公分 高6.6公分
時代 清 乾隆
西元1736-1795年
說明： 清高宗對於古文字十分感興趣，即位初即積極整理內府所藏銅印、玉印，加以考訂，同時命大臣搜集文獻及古篆，製定三十二體滿漢文古篆，乾隆初期即用以抄寫〈盛京賦〉，乾隆晚年又增加十體，組合而成四十二體篆，如院藏〈虹文薈古〉玉印即以此諸篆刻成，而這套田黃印則選擇其中的九種篆體，兩套印章的印文都是回文，也都整理成盒，鈐印編輯成冊，形成一定的規模。其中這套〈鴛錦雲章〉當中挑選增刻三十二體篆所無者為：古文、詛楚文、秦璽篆和漢印篆。 田黃為壽山石中，質地最細膩、潤澤的印材，這九件印石脂潤瑩潔，具半透明感，或隱見紅、褐筋、蘿蔔絲紋，材質優異，尺寸不小，甚為難得，各以不同的異獸為鈕，磨礱圓潤，刻工不凡。每方印文均以「循連環」三字排列三組，合成九字印文，各方作不同書體，各以不同字起首作成「回文」，是文人文字遊戲的一種表現。檢視印文的寫法及線條，雖說各體均自有名稱、典故來源，且各有特點，然而寫法總不出以籀篆、古文為體的組合，而線條則是在收筆在起筆處作輕重變化，收尾處加飾造型，或在線條中間加圓或點等。整體而言，線條力道十分平穩順暢，布局平均乾淨，具有相同的風格面貌。 印文的內容更是別具用心。「循連環」三字，從字面意義上看，是指依循一定的法則，不斷的循環，正呼應九方印章「回文」的排列組合方式，另一方面，「循連環」又指三王的道統，「周書曰：三王之統，若循連環，周而復始，窮則反本。」（《太平御覽》卷76），道家煉丹術的經典進一步衍伸謂：「無平不陂，道之自然，變易更盛，消息相應，始復終坤，如循連環，帝王承御，千載常存。」（道家煉丹術的創始經典為（東漢）魏伯陽《周易參同契》，因原書不存，此引《四庫全書》認為諸註本最足以採信的（後蜀）彭曉，《周易參同契通真義》為例），也就是說帝王若依循乾坤逆順之道，則可以歷千秋而常存。因此，印譜一開端即言：「截黃鐘之管，律呂旋移，還金鼎之丹，陰陽妙合。」指涉其治此組篆印的成就猶如定十二律的規範，而印文內容則言其治國乃順乾坤之道，又言：「宛轉三周，適協箕疇之用，縱橫九變，如觀韶舞之成，」一方面指回文排列的變化，另一方面更抽象呼應帝王成就「九疇」成功的治國範例，達成舜韶樂之盡善盡美的境界。這套鴛錦雲章不僅技藝遒麗，氣象莊嚴，更反映高宗對其在政治與文化上的自我評價。（故雜003488–故雜003496）
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西元1736-1795年
說明： 清高宗對於古文字十分感興趣，即位初即積極整理內府所藏銅印、玉印，加以考訂，同時命大臣搜集文獻及古篆，製定三十二體滿漢文古篆，乾隆初期即用以抄寫〈盛京賦〉，乾隆晚年又增加十體，組合而成四十二體篆，如院藏〈虹文薈古〉玉印即以此諸篆刻成，而這套田黃印則選擇其中的九種篆體，兩套印章的印文都是回文，也都整理成盒，鈐印編輯成冊，形成一定的規模。其中這套〈鴛錦雲章〉當中挑選增刻三十二體篆所無者為：古文、詛楚文、秦璽篆和漢印篆。 田黃為壽山石中，質地最細膩、潤澤的印材，這九件印石脂潤瑩潔，具半透明感，或隱見紅、褐筋、蘿蔔絲紋，材質優異，尺寸不小，甚為難得，各以不同的異獸為鈕，磨礱圓潤，刻工不凡。每方印文均以「循連環」三字排列三組，合成九字印文，各方作不同書體，各以不同字起首作成「回文」，是文人文字遊戲的一種表現。檢視印文的寫法及線條，雖說各體均自有名稱、典故來源，且各有特點，然而寫法總不出以籀篆、古文為體的組合，而線條則是在收筆在起筆處作輕重變化，收尾處加飾造型，或在線條中間加圓或點等。整體而言，線條力道十分平穩順暢，布局平均乾淨，具有相同的風格面貌。 印文的內容更是別具用心。「循連環」三字，從字面意義上看，是指依循一定的法則，不斷的循環，正呼應九方印章「回文」的排列組合方式，另一方面，「循連環」又指三王的道統，「周書曰：三王之統，若循連環，周而復始，窮則反本。」（《太平御覽》卷76），道家煉丹術的經典進一步衍伸謂：「無平不陂，道之自然，變易更盛，消息相應，始復終坤，如循連環，帝王承御，千載常存。」（道家煉丹術的創始經典為（東漢）魏伯陽《周易參同契》，因原書不存，此引《四庫全書》認為諸註本最足以採信的（後蜀）彭曉，《周易參同契通真義》為例），也就是說帝王若依循乾坤逆順之道，則可以歷千秋而常存。因此，印譜一開端即言：「截黃鐘之管，律呂旋移，還金鼎之丹，陰陽妙合。」指涉其治此組篆印的成就猶如定十二律的規範，而印文內容則言其治國乃順乾坤之道，又言：「宛轉三周，適協箕疇之用，縱橫九變，如觀韶舞之成，」一方面指回文排列的變化，另一方面更抽象呼應帝王成就「九疇」成功的治國範例，達成舜韶樂之盡善盡美的境界。這套鴛錦雲章不僅技藝遒麗，氣象莊嚴，更反映高宗對其在政治與文化上的自我評價。（故雜003488–故雜003496）
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