——关于道教诵经

“千遍通神，万遍通真”
道教认为，通过诵经万遍，道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。

《无上秘要》引“洞玄空洞灵章经”称：“善信男女，香灯供养，见世光明，身入无为，受福自然。若能长斋，诵经灵章，万遍道成，身生水火，立致飞行，其道高妙，不得漏洩。”

因为，“千遍通神，万遍通真”，通神就可以“逆知吉凶”，通真就可以“经灾履厄，腾景三清”。正由于如此，在天地运终，星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过等事发生时，都要诵经。

上消天灾，保镇帝王。
下禳毒害，以度兆民。

白玉蟾祖师在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说救苦经》的人，就是“莫不代天尊而演说经教，体大道以引接浮生”。代天说教就是宣传教义。

历代道教科仪文献，对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等，多有所阐述。

【诵经方式】

道教诵经的方式有多种，计有：心诵、气诵、形诵、神诵。

“诵”亦即“祝”，所以也有心祝、密祝、微祝等等。概括上述种种诵经之法，可用无形的“神诵”和有形的“形诵”来形容。无形的神诵，包括心诵、气诵、心祝、密祝等；有形的形诵则包括：音诵、明诵、微祝等。

虽然从表面形式上看，“神诵”与“形诵”只是诵经方式上的不同，用道外人的观念来看也就是“无声”与“有声”的区别，而从道教的角度看，其内隐的意义则深奥而複杂。

南宋王契真《上清灵宝大法》称“诵经之法，各有所主，有心祝、微祝、密祝。故心祝则心中神存意而祝也；微祝则自己可闻其声也；密祝，口言而已，使外人莫晓其声也。”

同书卷二十四：“此外有意诵，各随事之轻重，分所诵之内外耳。诵则下声而诵之，咏则朗吟以咏声。十言一咽律，则养气而润泽内宫也；一百言一啄齿，则集真和神外保不空尸竭神也。”

在上述种种诵经之法中，唯有无形的神诵之法，亦即无声的诵经之法为最上乘的诵经方法，即跳出自我，以身外之身诵经。

《大洞玉经疏要十二义》：“诵经者以太无神诵为上也。夫诵经之法有三：

一者明诵，二者默诵，三者半明半默诵。

三法总谓之形诵，非诵法之妙也。惟运我元神，跻于太虚，直至寥顿时金阙之界，朝礼元始天王，定神太空之内，自见天元无极法界圆明于中，朗诵仙经，混合百神，真所谓太玄一音，流响玉清，乃神诵之妙也，是为诵经第一义。”

越是无形、无声的“神诵”，离自己理念中的“道”的距离就越近；反之，越是有形、有声的“形诵”，相对而言，与“道”的理念和虚无的境界相距就越远。这大概就是老子所说的“大象无形；大音希声”的一种体现吧。

【不同时间诵念有不同功能】

《灵宝无量度人上经大法》称，凡祈禳在上宫，凡炼气在下宫，凡为亡灵在中宫。就是在上元时期诵经有祈禳功能，在下元时期诵经有炼气功能，而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。

至于在本命之日，即生日诵经，则“魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天”，即有长生之功能。

【诵经与方术及内炼的结合】

诵经作为道教斋醮仪式中的一种，往往同道教的一些方术相联系，在《无上秘要》中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》，都谈到诵经要同服符相结合。

在诵念《金真金房度命经》十遍后，就要服金房保命符，连续诵念一百遍，即服十次，“此则通神致真，坐见八方，条理百关，节度纳灵，万气总归，则能长生寿极，天地三光同年”。

在修六甲之道时，每逢“甲日入室服符，诵咏六宫歌章”，经过连续六年诵念，就有“玉女降房，与兆面言，运龙飞霄，上升兆身”，而在《灵宝无量度人上经大法》之中，诵经要与佩符相结合，“皇人曰：凡通经行道须佩真符，而行此道则万神敬从也”。

诵经又与存思和内炼相结合，“每遇诵经行持日，先洒扫淨室，斋戒身心，入室东向平坐，烧香，叩齿十通，勿令耳闻，默念净口咒。次瞑目静存，东方青龙吐两合月华白气及肾水，如大海中浴洗，去五脏秽浊，良久，存南方，降真火同日精赤气，合于心火，烧身并道室灰烬，并无纤毫烟秽，即觉大风吹尽尘垢，即存丹田内婴儿，自地户步斗登坛，默念净天地咒。微吸四方真方，略吹遍身，从东方为始，默礼十方，东向想丹田内婴儿，默念开经玄蕴咒。”

早安 · 吉祥

有一个美国青年，在12岁的那一年，随着父亲驾着马车到城里去，偶然看见一部以蒸汽做动力的汽车，觉得十分新奇。他在心里想着：既然可以用蒸汽做动力，那么用汽油应该也可以，他要试一试。虽然是一个遥不可及的梦想，但是从那个时候起，他就为自己立下了十年内完成一辆以汽油做动力的汽车。他告诉父亲说：“爸爸，我不想留在农场里当一辈子农民，我要当发明家。”然后他离开了家乡，到工业大城市底特律去当一名最基本的机械学徒，逐渐，他对于机械有了更深入的认识。工作之余，他一直没有忘记他的梦想，每天劳累地从工厂下班之后，仍孜孜不倦地从事他的研发工作。29岁那年，他终于成功了。在试车大会上，有记者问他：“请问你成功的要诀是什么？”青年人想了一下说：“因为我有远大的目标，所以成功。”他就是美国的汽车大王亨利·福特。
　　
成功需要远大的目标，需要努力去实践。我们每个人一生都有很多的梦想，但是这么多年过去了，因为我们没有行动去配合，所以梦想成了空想。我们很多人想一世修成，想求菩萨保佑自己，但是我们又没有好好地去做功德，去行愿。福特只不过有梦想，因为他的成功加上了他的行动，并持续了17年，所以他成功了。让我们用行动去完成我们的愿望。⭐️⭐️⭐️人的成功需要离苦得乐的目标，更需要努力地去实践。福特有梦想，更有行动，他的恒心让他用17年换来了成功。#厨艺教程#

星云大师：
佛教的时空观
空间
（ 须弥纳芥子
微尘容虚空 ）

1 、前言

每个人都有自己的生活空间，包括心外的空间与心内的空间。

心外的空间是指我们生存的外在环境，譬如我们居住的房舍、活动的场所，甚至于宇宙自然界等，

都是我们心外的空间。

其中尤以“ 家 ”是我们最直接、最密切的生活空间，

当一个人经过了白天的辛苦工作，到了晚上，总希望回到温暖的家，以养息疲惫的身心；

即使一只小鸟，飞过千山万水，也要回到窝巢里栖止。

不论“ 家 ”也好，“ 窝 ”也好，这就是生活的“ 空间 ”。

一个人如果不能把生活的空间安排妥当，就无法过着舒适的生活。

根据历史记载，有不少的战争，起因都是为了争夺土地，

这就是“ 空间的争夺 ”，空间对于人类的重要，由此可见一斑。

然而，一个人平常活动的心外世界，不论是过去的君王诸侯或将相百官，他们的权势威力不论有多大，

他们所能到达的空间仍然是有限的。

尽管科学文明已经发展至太空时代，美国人也已率先把人类送至月球，

但是在这个宇宙虚空之中，除了月球之外，

还有其它多如恒河沙数的星球，人类还不曾见闻过，更遑论登陆了。

所以，一个人除了有心外的空间，更要有心内的空间，心内的空间就是心胸的开阔。

在佛法中说，我们的“ 法身自性 ”

是“ 横遍十方，竖穷三际 ”，

因为法身慧命大而无外，小而无内，无处不遍，无所不在；

我们的真心本性是不生不死，是永恒如一。

所以，佛教的时空观认为，时间是竖穷三际，贯通过去、现在、未来三世，是无始无终的；

空间则是横遍十方，横：

此方世界、他方世界、十方世界，是无量无边、无穷无尽的，这就是我们心内的空间。

一个人能体会心内的空间，便能了解“ 微尘不算小，虚空不算大 ”的道理，

便能领略“ 须弥纳芥子，微尘容虚空 ”的奥妙了。

2 、须弥纳芥子

“ 须弥 ”，由须弥山转借而来，喻指极大的空量。

佛教的宇宙观主张：

宇宙是由无数个世界所构成，须弥山是耸立于一小世界中央的高山。

据《立世阿毗昙论、数量品》卷二记载：

“ 须弥山周遭为须弥海所围绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，

继之为八山，山与山之间，隔着七海 …… ”由此转喻为极大的意思。

“ 芥子 ”，原是芥菜的种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分。

因为它的体积微小，因此借以比喻为极小之物。

《北本涅槃经》卷二说：

“ 佛出世之难得，犹如芥子投针锋。”

因为芥子与针锋均为极微小之物，因此以“ 芥子投针锋 ”来比喻极为难得的事。

《金光明最胜王经》卷七，将芥子与菖蒲、沉香等，共列为三十二味香药之一。

又，《大日经义释》卷七说，芥子性辛辣异常，多用于降伏障难的修法。

因此，密教中，将白芥子置于火中燃烧，作为退除恶魔、烦恼，及加持祈祷之用。

“ 须弥纳芥子 ”一语，禅宗用来表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差别见解，而达于大彻大悟、融通无碍的境界。

《维摩诘所说经、不思议品》说：

“ 唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。”

佛教中的须弥山

在华严宗，则用来表示华严境界中不可思议的“ 法界之显露 ”，

意思是说法界的体性广大不可思议，无所不包而大小无碍；

因此即使以须弥山放入一芥子中，须弥山不缩小，而芥子也不膨胀。

这种“ 大小无碍 ”的思想，是佛教所特有的思想。

过去有座寺院，挂了一幅对联，对联上写着“ 须弥藏芥子，芥子纳须弥 ”。

有位读书人看了对联，百思不解，

问道：“ 须弥山那么大，藏一粒芥子是没有问题，可是小小的芥菜子里如何能容纳得了那么大的须弥山呢？

未免言过其实了！”

寺院的知客师于是反问道：

“ 你是读书人，想必听过
‘ 读破万卷书，下笔如有神 ’

这两句话吧！

现在就请你把一本书放进肚子里！”

“ 一本书怎么能放进肚子里呢？”

“万卷书都能读进去，为什么一本书就放不进去呢？”

书生闻言大悟，原来空量的大小是可以兼容的。

华严哲学一乘十玄门中的因陀罗网境界门，是借着覆盖于帝释天的因陀罗宫殿上的网目，每一个网目上结有一颗明珠，无数的明珠彼此光光相涉，相入相即；

每一颗明珠含摄一切珠玉的光芒，一微尘可以容纳一切佛剎，来说明大小无碍。

譬如我们小小的眼球有数万个眼细胞，一张小小的计算机磁盘片，可以储藏无数的资料，都是芥子纳须弥的证明。

这也都是在说明，我们不应该把事和理二分，而是要把事相和义理融会贯通，

这便是觉悟之后对空间的客观性和超越性的认识。

3 、微尘容虚空

“ 微尘 ”是眼根所取最微细的色量，诸经论中每以“ 微尘 ”比喻量的极小。

在小乘佛教如萨婆多部认为，构成宇宙最基本最细微的元素叫做“ 极微 ”，

也就是物质分析到极小不可分的单位，称为“ 极微 ”，又称为“ 微尘 ”。

《大毗婆沙论》卷一三二记载：

极微虽然没有长短方圆等形状，也没有青黄红白等色彩，不是肉眼所能看得见的，

但是极微确实为一实质存在的色法，一切物质均为极微所组成，

因此极微在虚空中占有一定的方位空间。

《俱舍论》卷十二说：

以一极微为中心，集合上下及四方等六方的极微而成一团，称为“ 微尘 ”。

合七极微为一微尘，
合七微尘为一金尘，
合七金尘为一水尘，
合七水尘为一兔毛尘，
合七兔毛尘为一羊毛尘，
合七羊毛尘为一牛毛尘，
合七牛毛尘为一隙游尘量。

这个隙游尘飞散在空中，就是我们肉眼所见到的色尘。

其逐次增加的数目，表列如次：

微尘：七个极微

金尘：四十九个极微

水尘：三百四十三个极微

兔毛尘：二千四百零一个极微

羊毛尘：一万六千八百零七个极微

牛毛尘：十一万七千六百四十九个极微

隙游尘：八十二万三千五百四十三个极微

以八十二万三千五百四十三个极微，成为一个隙游尘。

如此，则极微的渺小，实在令人惊叹。

又极微集合形成物质之时，至少必须具足地、水、火、风的四大，以及色、香、味、触的四尘，才能形成。

“ 虚空 ”，依《大乘义章》卷二说：

“ 虚无形质，空无有碍，故曰虚空。”

《宗镜录》卷六举出虚空十义：

（ 1 ）无障碍义：

虚空虽然遍一切处，但是绝不障碍任何一个色法。

因此《大毗婆沙论》说：

“ 虚空无障无碍，色行于中，周遍增长。”

（ 2 ）周遍之义：

虚空遍满一切，无所不至。

（ 3 ）平等之义：

虚空无有简择，于一切平等。

（ 4 ）广大之义：

虚空广大，无垠无际。

（ 5 ）无形相义：

虚空无有形状相貌。

（ 6 ）清净之义：

虚空恒常清净，无有垢染尘累。

（ 7 ）不动之义：