《不甘平庸》张建国著。
捧起这本书时，有些急切想读的心情。书作者是认识的朋友，想一睹为快，了解他更多的人生。
读过很多书后，再读书，已不是看热闹了，现在看书跳不出两点，一是写书的水平，是否有内容，有层次，有新意，能吸引人。二是书是否有意义，有指点，花时间读本书，我们是否受益，能吸收。这本书读起来顺畅，故事性强，也有趣，行云流水的写法，平实简朴的风格，翻开书就想一口气读下去。这本自传以真实清晰的风格带人走入我们这代人的成长历程，书中的环境我们不陌生，很亲切。写自传，能在知天命的年纪写完自己传记的人不多，多数自传是采访人写，必然是光鲜亮丽，铸就辉煌的自传。也因为是别人写，就没有自传人自己对一事一物的内心感触，而这些感触随年龄和环境的变化也在变化，外人是说不清这种潜移默化的思想变化的。这本自传，从外在形式上如同看记叙文一样，情节故事化，读起来探奇感，轻松感很强，写的非常直白，另一方面这本书的看点在作者认知和思想上，从无到有，并逐渐丰满及高昂的人生态度上，明明是顺畅朴实的文字渲染写明白的，可又觉得文字很平淡，章节很短，隐隐约约感觉作者的拿捏和情智让自传奇特起来。我读这本书于期说是了解作者的人生，不如说是我更了解了一遍自己的人生。因为熟悉那个年代，可能会不屑，因为那个年代的成长故事，在电影里己熟悉了无数遍，但这本书让我感受到不一样的东西，过好、珍惜每一天。
1、我们大多数人在让大众认识我们时，都小心翼翼的收藏起自己的胆怯和懦弱，特别是收藏起自己的不体面，那种骨子里的虚荣，那些贫穷，那些病痛，自己及家人被社会边缘化的羞涩。我们敢于展示自己的都是优越于一般人的勤奋、聪慧、能力。也有人捡着些小确幸也展示的其乐无比，也有人哪哪都好，可千万碰不得真实的东西。让我感动的是，作者将自己家庭的贫穷、父母的隐忍、自己的人生坎坷及隐私展示在大家面前，像部电影，作者在那个众人都有些混沌的岁月里，清晰找到了自己成长的印记，贫穷可以孕育朴实善良，隐忍可以赢取时间的关爱，坎坷练就适应的本领。我们看到的是家人，包括寄养家庭在不同方面，共同守护着彼此之间的爱，一种信任在作者的成长中，给予了他努力做好自己的信念。作者内心是比较强大的，充满自信。对人生的所有风风雨雨，用一种深爱着情感去描述，并没有带着有色眼镜去评判那个年代的对错好坏，得与失。他原本就没有看不起、放不下的心理，便没有了常人的那些虚荣，便也没有虚度。
这就是客观历史的态度。这种看待人生的态度很多人不具有，我们常常会把个人在社会时代中的感受扩大，从而忽略了社会客观、个人状况，层阶利益及复杂矛盾的关系。作者少年中年成长的环境并不平顺，坎坎坷坷与我们每个人的经历都很相似，但作者仿佛处在旁观者的角度看这些，抓住了无论个人多么艰难，都离不开社会舞台的关注，无论社会如何多变，个人努力都是基本这条线。在社会变化太多不确定因素中，作者发现了生活的另一种可能性，那就是我深深爱我所有的家人和朋友，我深深坚信，我只要努力，我便能行的执着，每个阶段都融入到社会变化中，过上比上不足比下有余的生活。所以，终究是个人向这个社会证明了自己的权利和义务，社会用变迁发展证明了个人的能力与价值。
2、作者情志颇高，性情聪慧，经历丰富。我们每个人都有难忘的童年，我们只记住了有趣的事，却说不出父母的样子，对童年里的那些意义说不清所以然。而作者对自己的童年不仅展现了一幅幅画面，而且懂得其中的意义，作者从童年到现在，一生中都对人生和生活有着细腻的观察，丰富的感知力。可以体恤父母的不易，所以听话，尽心做好每一件事，把能做事，有事做当做人生的机会，而不是用好与坏，苦与乐去拿捏。一个人有情志，便有眼界，不仅能站在更高的角度看待工作和生活，少了很多斤斤计较，事事非非，怨声载道。同时也会以赏识感恩的心态，对待工作生活中的人和事，会避免化解矛盾，让自己平顺。作者给我们讲述的过往，好像都是收获，满满的收获。他看到了父母忍辱负重的坚持，无论在父母身边还是远离父母，都努力适应环境，要求自己上进，活出平凡而又不失可爱的日子，以解父母牵挂。不是每个人都经历过坎坷的人生，也不是每个人都能客观对待坎坷的人生，对个人讲，只要活着，过着幸福的生活，坎坷的人生也是一部丰富的历史，也是人生的财富。
我对小时候的趣事记得一点，而对父母的样子记忆却很模糊。这让我想到我们做了父母后，要慢一点，静一点，在孩子身上多一些交待，多一些交流，要让孩子记住我们的样子，记住我们的坚韧。父母的样子多半是工作和生活的样子，这足以让孩子崇尚模仿一生。
3、如果说人生修行就是修正行为，那作者就是一个修智慧的人。这本自传最大长处是作者在人生的每一阶段的每件事上，都有自己的认知观念。无意，有意，无感，有感，对每件事细腻的心理感受，链接起来，就是成长的轨迹。在这个过程中，不断修为自己，一步步朝着更顺的方向完善自己，才有了从煤矿工人走出，有了体面的秘书工作，在自治区政策研究室处长位置上退休的张建国，还遇见了能干低调的媳妇，开启了幸福的退休生活。人一生充满各种机会，当机会来临，我们要有眼力劲选择正确，当机会擦肩而过时，我们要有良好的心态面对它，没有机会时，我们要做储备，沉潜充实自己，等待机会。
4、自传写的这样成功，不失为一种能力，一种驾驭文字的能力，一种拾捡生活的能力，一种担负工作的能力。从中感受到作者几十年的工作付出，一直兢兢业业，认真努力，不断进取。才能将回忆描述的如此清晰，才能将文字拿捏的如此自如。要感谢每一个工作岗位，感谢每一次任劳任怨的努力，靠自己的能力成就工作，借着工作成就自己的能力，否则，几十年的空间里，没有素材，写不出来，有了故事，也写不到位。从这点讲，作者如同一个导演，给了自传真、情、神、韵的色彩。读书和记录是不需要门槛的，只要我们有心，任何时候，任何环境，任何人，任何年龄都可进行，唯一需要的是动手和坚持，当读书和记录成为一个人的能力时，就不是别人能够替代的，它成为你独特的魅力，你的人生也会因它的魅力而有所不同。
5、最后一点，惜力。作者是一个惜力的人，爱护自己的羽毛。前半生听话，听父母的话，听领导的话，听党的话，老了听媳妇儿女的话，听话才懂明理。一个人要懂惜力，唯有在节制的生活中，我们才能腾出足够的时间和心力，滋养出自己葱郁茂盛的精神乐园，让自己亨受生活，言受生命。其次，忠厚做人，勤恳做事，不亢不卑，不与别人比公平不公平，不多嘴，多干事，每一个阶段练就的本事都是自己的。我们很多人不知爱惜自己的羽毛，不知尊重他人是爱惜自己，任着性子来，在顺境和顺意上，只讲顺意。三毛曾说过：我们过分看重他人在自己生命里的参与，过分在意别人的评价，从而忽略了自己的价值。
识时务者才为俊杰。
作者打算写这本自传时，我隐约知道，前后不到两年，就写出这本大作，是个不小的惊喜，我们每个人都应该有这种魄力，一个劲！为自己做点什么，让我们心有所获。
捧起这本书时，有些急切想读的心情。书作者是认识的朋友，想一睹为快，了解他更多的人生。
读过很多书后，再读书，已不是看热闹了，现在看书跳不出两点，一是写书的水平，是否有内容，有层次，有新意，能吸引人。二是书是否有意义，有指点，花时间读本书，我们是否受益，能吸收。这本书读起来顺畅，故事性强，也有趣，行云流水的写法，平实简朴的风格，翻开书就想一口气读下去。这本自传以真实清晰的风格带人走入我们这代人的成长历程，书中的环境我们不陌生，很亲切。写自传，能在知天命的年纪写完自己传记的人不多，多数自传是采访人写，必然是光鲜亮丽，铸就辉煌的自传。也因为是别人写，就没有自传人自己对一事一物的内心感触，而这些感触随年龄和环境的变化也在变化，外人是说不清这种潜移默化的思想变化的。这本自传，从外在形式上如同看记叙文一样，情节故事化，读起来探奇感，轻松感很强，写的非常直白，另一方面这本书的看点在作者认知和思想上，从无到有，并逐渐丰满及高昂的人生态度上，明明是顺畅朴实的文字渲染写明白的，可又觉得文字很平淡，章节很短，隐隐约约感觉作者的拿捏和情智让自传奇特起来。我读这本书于期说是了解作者的人生，不如说是我更了解了一遍自己的人生。因为熟悉那个年代，可能会不屑，因为那个年代的成长故事，在电影里己熟悉了无数遍，但这本书让我感受到不一样的东西，过好、珍惜每一天。
1、我们大多数人在让大众认识我们时，都小心翼翼的收藏起自己的胆怯和懦弱，特别是收藏起自己的不体面，那种骨子里的虚荣，那些贫穷，那些病痛，自己及家人被社会边缘化的羞涩。我们敢于展示自己的都是优越于一般人的勤奋、聪慧、能力。也有人捡着些小确幸也展示的其乐无比，也有人哪哪都好，可千万碰不得真实的东西。让我感动的是，作者将自己家庭的贫穷、父母的隐忍、自己的人生坎坷及隐私展示在大家面前，像部电影，作者在那个众人都有些混沌的岁月里，清晰找到了自己成长的印记，贫穷可以孕育朴实善良，隐忍可以赢取时间的关爱，坎坷练就适应的本领。我们看到的是家人，包括寄养家庭在不同方面，共同守护着彼此之间的爱，一种信任在作者的成长中，给予了他努力做好自己的信念。作者内心是比较强大的，充满自信。对人生的所有风风雨雨，用一种深爱着情感去描述，并没有带着有色眼镜去评判那个年代的对错好坏，得与失。他原本就没有看不起、放不下的心理，便没有了常人的那些虚荣，便也没有虚度。
这就是客观历史的态度。这种看待人生的态度很多人不具有，我们常常会把个人在社会时代中的感受扩大，从而忽略了社会客观、个人状况，层阶利益及复杂矛盾的关系。作者少年中年成长的环境并不平顺，坎坎坷坷与我们每个人的经历都很相似，但作者仿佛处在旁观者的角度看这些，抓住了无论个人多么艰难，都离不开社会舞台的关注，无论社会如何多变，个人努力都是基本这条线。在社会变化太多不确定因素中，作者发现了生活的另一种可能性，那就是我深深爱我所有的家人和朋友，我深深坚信，我只要努力，我便能行的执着，每个阶段都融入到社会变化中，过上比上不足比下有余的生活。所以，终究是个人向这个社会证明了自己的权利和义务，社会用变迁发展证明了个人的能力与价值。
2、作者情志颇高，性情聪慧，经历丰富。我们每个人都有难忘的童年，我们只记住了有趣的事，却说不出父母的样子，对童年里的那些意义说不清所以然。而作者对自己的童年不仅展现了一幅幅画面，而且懂得其中的意义，作者从童年到现在，一生中都对人生和生活有着细腻的观察，丰富的感知力。可以体恤父母的不易，所以听话，尽心做好每一件事，把能做事，有事做当做人生的机会，而不是用好与坏，苦与乐去拿捏。一个人有情志，便有眼界，不仅能站在更高的角度看待工作和生活，少了很多斤斤计较，事事非非，怨声载道。同时也会以赏识感恩的心态，对待工作生活中的人和事，会避免化解矛盾，让自己平顺。作者给我们讲述的过往，好像都是收获，满满的收获。他看到了父母忍辱负重的坚持，无论在父母身边还是远离父母，都努力适应环境，要求自己上进，活出平凡而又不失可爱的日子，以解父母牵挂。不是每个人都经历过坎坷的人生，也不是每个人都能客观对待坎坷的人生，对个人讲，只要活着，过着幸福的生活，坎坷的人生也是一部丰富的历史，也是人生的财富。
我对小时候的趣事记得一点，而对父母的样子记忆却很模糊。这让我想到我们做了父母后，要慢一点，静一点，在孩子身上多一些交待，多一些交流，要让孩子记住我们的样子，记住我们的坚韧。父母的样子多半是工作和生活的样子，这足以让孩子崇尚模仿一生。
3、如果说人生修行就是修正行为，那作者就是一个修智慧的人。这本自传最大长处是作者在人生的每一阶段的每件事上，都有自己的认知观念。无意，有意，无感，有感，对每件事细腻的心理感受，链接起来，就是成长的轨迹。在这个过程中，不断修为自己，一步步朝着更顺的方向完善自己，才有了从煤矿工人走出，有了体面的秘书工作，在自治区政策研究室处长位置上退休的张建国，还遇见了能干低调的媳妇，开启了幸福的退休生活。人一生充满各种机会，当机会来临，我们要有眼力劲选择正确，当机会擦肩而过时，我们要有良好的心态面对它，没有机会时，我们要做储备，沉潜充实自己，等待机会。
4、自传写的这样成功，不失为一种能力，一种驾驭文字的能力，一种拾捡生活的能力，一种担负工作的能力。从中感受到作者几十年的工作付出，一直兢兢业业，认真努力，不断进取。才能将回忆描述的如此清晰，才能将文字拿捏的如此自如。要感谢每一个工作岗位，感谢每一次任劳任怨的努力，靠自己的能力成就工作，借着工作成就自己的能力，否则，几十年的空间里，没有素材，写不出来，有了故事，也写不到位。从这点讲，作者如同一个导演，给了自传真、情、神、韵的色彩。读书和记录是不需要门槛的，只要我们有心，任何时候，任何环境，任何人，任何年龄都可进行，唯一需要的是动手和坚持，当读书和记录成为一个人的能力时，就不是别人能够替代的，它成为你独特的魅力，你的人生也会因它的魅力而有所不同。
5、最后一点，惜力。作者是一个惜力的人，爱护自己的羽毛。前半生听话，听父母的话，听领导的话，听党的话，老了听媳妇儿女的话，听话才懂明理。一个人要懂惜力，唯有在节制的生活中，我们才能腾出足够的时间和心力，滋养出自己葱郁茂盛的精神乐园，让自己亨受生活，言受生命。其次，忠厚做人，勤恳做事，不亢不卑，不与别人比公平不公平，不多嘴，多干事，每一个阶段练就的本事都是自己的。我们很多人不知爱惜自己的羽毛，不知尊重他人是爱惜自己，任着性子来，在顺境和顺意上，只讲顺意。三毛曾说过：我们过分看重他人在自己生命里的参与，过分在意别人的评价，从而忽略了自己的价值。
识时务者才为俊杰。
作者打算写这本自传时，我隐约知道，前后不到两年，就写出这本大作，是个不小的惊喜，我们每个人都应该有这种魄力，一个劲！为自己做点什么，让我们心有所获。
王阳明的良知论乃是作为一种“觉学”而存在的，并不是知即为觉，而是良知实乃一种良觉，但不是一般意义上的觉，因为只有道德理性潜藏其中的良觉，才是良知。本文认定佛教本土化之“佛性本觉”就潜在地浸渍到阳明的思想深层，从而终成“理—知—心—觉—性”的基本思想架构。从佛教的影响来看，这种良觉就是由“性觉”而来；从儒家的传承观之，这种良觉本自“心觉”而发。实际上，作为人类“情理结构”的良知，本然具有“知—情—意”全整结构，也就是既包含理性化的观念和意志，也包孕感性化的情感。良知乃是理性内在积淀的结果，但却呈现为道德直觉的外化形式。王阳明意义上的“结圣胎”，就是这种理性凝聚的规程及其结果。
……
朱熹的致知当做“随格物之渐的功夫而进行的顿的功夫”
……
如果说朱熹的“知”近于“识”，那么，阳明的“知”则近于“觉”，因为“阳明比朱子更能自觉到 ‘良知’之‘知’或‘致知’之‘知’从因地说是指本心之明觉之本然状态，而‘知至’之‘知’或‘德性之知’之‘知’是指从果地说之本心之明觉之全幅朗现的境界”[14]。根据这种独特的阐释与阐发，“知至”属知，“致知”属行，所以才能知行合一。
……
从心到知凭“觉”，从知到心则靠“行”，因此才有“致知”。“致知”即为知之动，在一念发动之处，即是知也是行之际，存心与致知便被视为同一了，这才是阳明知行合一的真谛所在。
……
“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。”[28]知是要“真切”笃行的，行则是要“明觉”察知的，由此知行之为功夫不可离析，本然合为一体。这是由于，在“心—觉—知”当中的知，乃为致知，也就是“致良知”。这种良知之致，本自“觉”，源于心之明觉。
……
中国佛学传统对于‘心’一向有两种理论：一是‘性觉’说，一是‘性寂’说。‘性觉’义为‘自性本觉’，也就是说，每个人本心原来是明觉的”
……
佛教关于心性的正确立场是‘自性本（来）寂（净），这也是‘心性清净’（光辉明净）的原意。”
……
两种佛性论，性寂与性觉也分别执着于可能的本然性与已然的现实性，中国佛教恰恰把印度佛教“现实化”了，也就是将佛教那种追求另世的“两个世界观”，转化为植根于现世的“一个世界观”。这种佛教的本土化，其实就是由中国思想主流传统化生外来思想使然，其中最核心的基点就是儒家的现世主义。
……
从“佛性偏觉”到“佛性圆觉”之嬗变，“圆觉的觉悟形态是一种完满的觉悟”
……
在王阳明那里，“致良知”方能达到知行合一。其实，从“一念”发动“致良知”：“知至”为知，“致知”乃行，“知行合一”与“致良知”终为一体。回到“一念发动处”这个本源，知行本合一也好，从“致知”到“致良知”也罢，在王阳明思想体系那里，知行始终是契合无间的，所谓“致知之必在于行，而不行之不可以为致知”[44]，这才是一位中国思想家贯通为一的高境。
……
良知本然具有“知—情—意”全整结构，也就是既包含理性化的观念和意志，也包孕感性化的情感。笔者曾解析过王阳明的“一念发动处”即知即行所蕴含的“情理结构”：第一，所谓“一念发动”，此一念即三要素中的“观念”；第二，“如何做”，则靠意志，观念与意志结合遂成为“自由意志”；第三，观念与意志结合并表现为直觉，也就是成为一种“情感”。[45]良知同理可证，但其侧重却有所不同，良知表现为以情为本的道德直觉，但是道德理性却是潜伏其内，这就需要一种“理性凝聚”的历史积淀过程加以锤炼完成。
……
李泽厚在解孟子之“集义”时，曾做出过解释：“这‘凝聚’就并非仅是认识，而必须通过行为、活动（‘必有事焉’）才能培育。所以它包括知、行二者在内。”[47]这就意味着，阳明的良知既是潜存理性的，也是表层感性的，实乃情理合一的，致良知更是知行合一，这才是王阳明思想内在的“情理结构”。
……
可以从“以真导善”与“以善启真”的互动来观之。
……
朱熹的致知当做“随格物之渐的功夫而进行的顿的功夫”
……
如果说朱熹的“知”近于“识”，那么，阳明的“知”则近于“觉”，因为“阳明比朱子更能自觉到 ‘良知’之‘知’或‘致知’之‘知’从因地说是指本心之明觉之本然状态，而‘知至’之‘知’或‘德性之知’之‘知’是指从果地说之本心之明觉之全幅朗现的境界”[14]。根据这种独特的阐释与阐发，“知至”属知，“致知”属行，所以才能知行合一。
……
从心到知凭“觉”，从知到心则靠“行”，因此才有“致知”。“致知”即为知之动，在一念发动之处，即是知也是行之际，存心与致知便被视为同一了，这才是阳明知行合一的真谛所在。
……
“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。”[28]知是要“真切”笃行的，行则是要“明觉”察知的，由此知行之为功夫不可离析，本然合为一体。这是由于，在“心—觉—知”当中的知，乃为致知，也就是“致良知”。这种良知之致，本自“觉”，源于心之明觉。
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中国佛学传统对于‘心’一向有两种理论：一是‘性觉’说，一是‘性寂’说。‘性觉’义为‘自性本觉’，也就是说，每个人本心原来是明觉的”
……
佛教关于心性的正确立场是‘自性本（来）寂（净），这也是‘心性清净’（光辉明净）的原意。”
……
两种佛性论，性寂与性觉也分别执着于可能的本然性与已然的现实性，中国佛教恰恰把印度佛教“现实化”了，也就是将佛教那种追求另世的“两个世界观”，转化为植根于现世的“一个世界观”。这种佛教的本土化，其实就是由中国思想主流传统化生外来思想使然，其中最核心的基点就是儒家的现世主义。
……
从“佛性偏觉”到“佛性圆觉”之嬗变，“圆觉的觉悟形态是一种完满的觉悟”
……
在王阳明那里，“致良知”方能达到知行合一。其实，从“一念”发动“致良知”：“知至”为知，“致知”乃行，“知行合一”与“致良知”终为一体。回到“一念发动处”这个本源，知行本合一也好，从“致知”到“致良知”也罢，在王阳明思想体系那里，知行始终是契合无间的，所谓“致知之必在于行，而不行之不可以为致知”[44]，这才是一位中国思想家贯通为一的高境。
……
良知本然具有“知—情—意”全整结构，也就是既包含理性化的观念和意志，也包孕感性化的情感。笔者曾解析过王阳明的“一念发动处”即知即行所蕴含的“情理结构”：第一，所谓“一念发动”，此一念即三要素中的“观念”；第二，“如何做”，则靠意志，观念与意志结合遂成为“自由意志”；第三，观念与意志结合并表现为直觉，也就是成为一种“情感”。[45]良知同理可证，但其侧重却有所不同，良知表现为以情为本的道德直觉，但是道德理性却是潜伏其内，这就需要一种“理性凝聚”的历史积淀过程加以锤炼完成。
……
李泽厚在解孟子之“集义”时，曾做出过解释：“这‘凝聚’就并非仅是认识，而必须通过行为、活动（‘必有事焉’）才能培育。所以它包括知、行二者在内。”[47]这就意味着，阳明的良知既是潜存理性的，也是表层感性的，实乃情理合一的，致良知更是知行合一，这才是王阳明思想内在的“情理结构”。
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★一位大学教授执着了十五年的复仇计划！一家只为“等待杀人者”而创建的书店！
★犯下多条命案却像幽灵一样消失无踪的变态杀人魔竟是个古旧书收藏爱好者！
★来自“猎物”与“猎手”间痛快淋漓的脑力对决！看似处于劣势的“猎物”能否“反杀”躲在暗处狡猾狠厉的“猎手”？
★民国侦探小说藏书家华斯比强烈推荐！
★连流浪猫都能感受他危险气息的变态杀人魔“猎手”Vs虽然失去双腿但内心深处藏着猛虎利爪的幸存者“猎物”！
★恶魔只在人心，表面不会显露出来。你眼中普普通通的邻居，可能是个变态杀人狂魔！
========
【推荐语】
“人们往往认为书籍和杀人之间存在很大一段距离。但当我听说外国有个连环杀手爱好收集古旧书的时候，我立刻就想，为什么不试着把这两者联系在一起呢？而卢明愚教授的‘尼恩书店’则给了我将故事具象化的灵感。当然，尼恩书店的地下室并不是小说中描述的那样，您大可以放心地去逛逛。‘杀人’这件事，给被害人的亲人朋友带来的*大的痛苦，是毫无准备的离别。没能好好保护他/她，这种负罪感会成为记忆沉重的负累。‘记忆书店’的店主刘明愚就是想用他自己的方式卸去沉重的记忆。我们身边也有因为各种理由而受到伤害、遭受苦难的人，我希望这本《记忆书店》，能分担一些他们的苦痛。”
——作者：郑明燮
“故事一开场，便是‘猎手’在雨夜中‘狩猎’一位独居的女性，他狡猾谨慎，手段残忍；与此同时，刘明愚教授在节目直播中宣布退圈，并向屏幕处的‘猎手’发出挑衅，要开一家‘记忆书店’……明知道‘记忆书店’是刘教授抛给‘猎手’的‘陷阱’，但‘猎手’还是接受了挑战，因为刘教授那里有他必须要拿回来的‘东西’……不得不说，将‘古旧书收藏爱好者’与‘连环杀人魔’结合，即矛盾又新颖，让人忍不住疑惑，一个“爱古旧书如命”的人，为何可以做到‘视生命为草芥’？且杀人的手段还极其残忍。全书的推理部分很精彩，双线叙述的方式也很有临场感，尤其刘教授与‘猎手’那场时隔十五年后的雨夜较量，看得血脉偾张又战栗不已。”
——民国侦探小说藏书家：华斯比
“每当描述寻找‘猎物’的杀人魔的行踪时，都会颤抖着读。渐渐对曾经是‘猎物’也是幸存者的主人公刘明愚教授产生了共鸣。因为只暴露行为，不知道身份，所以在阅读时对几个可疑的嫌疑人进行推理并参与其中。刘明愚教授拥有‘猎手’（杀人魔）被抢走的珍贵古旧书。为了吸引住暗处的‘猎手’，亲手抓住对方，他用了十五年的努力成为了古旧书收藏家，频频出现在电视节目上……作为读者，掌握并理解该计划后，一起推测‘谁是猎手’的过程非常愉快。很遗憾因为题材的特性不能说‘愉快’，主人公当然不会安心地制定计划，愉快地梦想着复仇。失去双腿，失去妻子和女儿的负罪感，那痛苦是难以想象的。虽然沉重，但阅读起来依旧不乏趣味，紧张感也很强，也能感受到这种每每被噩梦惊醒的生活有多么得残酷。虽然身体不自由，但比起动作戏，坐在轮椅上像打猎一样追赶‘猎手’的那种‘大脑对决’的叙述真的非常了不起。即使主人公费尽了十五年的心思，‘猎手’也同样是更加老练甚至是预知性的存在。有反转哦! 书店里有秘密空间。只能透露到这了。”
——摘自韩国读者
★一位大学教授执着了十五年的复仇计划！一家只为“等待杀人者”而创建的书店！
★犯下多条命案却像幽灵一样消失无踪的变态杀人魔竟是个古旧书收藏爱好者！
★来自“猎物”与“猎手”间痛快淋漓的脑力对决！看似处于劣势的“猎物”能否“反杀”躲在暗处狡猾狠厉的“猎手”？
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★连流浪猫都能感受他危险气息的变态杀人魔“猎手”Vs虽然失去双腿但内心深处藏着猛虎利爪的幸存者“猎物”！
★恶魔只在人心，表面不会显露出来。你眼中普普通通的邻居，可能是个变态杀人狂魔！
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【推荐语】
“人们往往认为书籍和杀人之间存在很大一段距离。但当我听说外国有个连环杀手爱好收集古旧书的时候，我立刻就想，为什么不试着把这两者联系在一起呢？而卢明愚教授的‘尼恩书店’则给了我将故事具象化的灵感。当然，尼恩书店的地下室并不是小说中描述的那样，您大可以放心地去逛逛。‘杀人’这件事，给被害人的亲人朋友带来的*大的痛苦，是毫无准备的离别。没能好好保护他/她，这种负罪感会成为记忆沉重的负累。‘记忆书店’的店主刘明愚就是想用他自己的方式卸去沉重的记忆。我们身边也有因为各种理由而受到伤害、遭受苦难的人，我希望这本《记忆书店》，能分担一些他们的苦痛。”
——作者：郑明燮
“故事一开场，便是‘猎手’在雨夜中‘狩猎’一位独居的女性，他狡猾谨慎，手段残忍；与此同时，刘明愚教授在节目直播中宣布退圈，并向屏幕处的‘猎手’发出挑衅，要开一家‘记忆书店’……明知道‘记忆书店’是刘教授抛给‘猎手’的‘陷阱’，但‘猎手’还是接受了挑战，因为刘教授那里有他必须要拿回来的‘东西’……不得不说，将‘古旧书收藏爱好者’与‘连环杀人魔’结合，即矛盾又新颖，让人忍不住疑惑，一个“爱古旧书如命”的人，为何可以做到‘视生命为草芥’？且杀人的手段还极其残忍。全书的推理部分很精彩，双线叙述的方式也很有临场感，尤其刘教授与‘猎手’那场时隔十五年后的雨夜较量，看得血脉偾张又战栗不已。”
——民国侦探小说藏书家：华斯比
“每当描述寻找‘猎物’的杀人魔的行踪时，都会颤抖着读。渐渐对曾经是‘猎物’也是幸存者的主人公刘明愚教授产生了共鸣。因为只暴露行为，不知道身份，所以在阅读时对几个可疑的嫌疑人进行推理并参与其中。刘明愚教授拥有‘猎手’（杀人魔）被抢走的珍贵古旧书。为了吸引住暗处的‘猎手’，亲手抓住对方，他用了十五年的努力成为了古旧书收藏家，频频出现在电视节目上……作为读者，掌握并理解该计划后，一起推测‘谁是猎手’的过程非常愉快。很遗憾因为题材的特性不能说‘愉快’，主人公当然不会安心地制定计划，愉快地梦想着复仇。失去双腿，失去妻子和女儿的负罪感，那痛苦是难以想象的。虽然沉重，但阅读起来依旧不乏趣味，紧张感也很强，也能感受到这种每每被噩梦惊醒的生活有多么得残酷。虽然身体不自由，但比起动作戏，坐在轮椅上像打猎一样追赶‘猎手’的那种‘大脑对决’的叙述真的非常了不起。即使主人公费尽了十五年的心思，‘猎手’也同样是更加老练甚至是预知性的存在。有反转哦! 书店里有秘密空间。只能透露到这了。”
——摘自韩国读者
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