《新水令》
（元）周文质
思忆落红风里不闻声，
叹东君渐成薄幸。
却艳冶，
又飘零，
叶底残英，
刚留住惜花性。
【乔牌儿】对景愁倍增，
追思旧行径。
苏卿偏识临川令，
俏心肠忒志诚。
【风人松】笑将风月好前程，
轻付与俊书生。
奈春情庭院关不定，
被东风吹满宸京。
隐隐仙姬去也，
悠悠环佩无声。
【拨不断】柳青青，
竹亭亭，
观绝楼头潇潇景，
想尽花间怯怯情，
添沉心上厌厌病，
都只为剖钗分镜。
【一锭银】寂寂黄昏户半扃，
独立闲庭。
谁道下一言为定？
俺执手到数千回，
刬地孤令。
【离亭歇指煞】相逢常约西厢事，
到来不奉东墙命。
无言暗省，
秦楼何夕彩云回，
瑶琴昨日冰弦断，
碧天今夜孤星耿。
露寒衣袂轻，
风定帘栊静，
偏觉更长漏永。
香消不暖梦蝶魂，
月明应搅幽禽宿，
灯青偏照离鸾影。
谁将才子情，
说与佳人听？
今夜里休来俺梦境。
从知道枕儿单，
也填不得被儿冷。
周文质，字仲彬，其先为建德（在今浙江省）人，后移居杭州。他与钟嗣成为好友，相交二十余年。《录鬼簿》称他“体貌清癯，学问该博，资性工巧，文笔新奇。家世儒业，俯就路吏。善丹青，能歌舞，明曲调，谐音律。性尚豪侠，好事敬客。”元统二年（一三三四）十一月五日病卒。钟嗣成说他“中年而殁”，则享年似在五十以内。
附图为巨然绘《秋山问道图》#读书[超话]##读书# https://t.cn/z8V35x2
（元）周文质
思忆落红风里不闻声，
叹东君渐成薄幸。
却艳冶，
又飘零，
叶底残英，
刚留住惜花性。
【乔牌儿】对景愁倍增，
追思旧行径。
苏卿偏识临川令，
俏心肠忒志诚。
【风人松】笑将风月好前程，
轻付与俊书生。
奈春情庭院关不定，
被东风吹满宸京。
隐隐仙姬去也，
悠悠环佩无声。
【拨不断】柳青青，
竹亭亭，
观绝楼头潇潇景，
想尽花间怯怯情，
添沉心上厌厌病，
都只为剖钗分镜。
【一锭银】寂寂黄昏户半扃，
独立闲庭。
谁道下一言为定？
俺执手到数千回，
刬地孤令。
【离亭歇指煞】相逢常约西厢事，
到来不奉东墙命。
无言暗省，
秦楼何夕彩云回，
瑶琴昨日冰弦断，
碧天今夜孤星耿。
露寒衣袂轻，
风定帘栊静，
偏觉更长漏永。
香消不暖梦蝶魂，
月明应搅幽禽宿，
灯青偏照离鸾影。
谁将才子情，
说与佳人听？
今夜里休来俺梦境。
从知道枕儿单，
也填不得被儿冷。
周文质，字仲彬，其先为建德（在今浙江省）人，后移居杭州。他与钟嗣成为好友，相交二十余年。《录鬼簿》称他“体貌清癯，学问该博，资性工巧，文笔新奇。家世儒业，俯就路吏。善丹青，能歌舞，明曲调，谐音律。性尚豪侠，好事敬客。”元统二年（一三三四）十一月五日病卒。钟嗣成说他“中年而殁”，则享年似在五十以内。
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神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年之后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大囧琺、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不会有佛菩萨出现的情境；这种定境，应于属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以，是否属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。
在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅宗重视传承的原因了，从达磨祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承；虽然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，本质上，还是附佛法的外道。
所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。所以，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，而是在于他的知见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。 https://t.cn/Ryhaa6H
如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年之后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大囧琺、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不会有佛菩萨出现的情境；这种定境，应于属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以，是否属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。
在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅宗重视传承的原因了，从达磨祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承；虽然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，本质上，还是附佛法的外道。
所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。所以，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，而是在于他的知见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。 https://t.cn/Ryhaa6H
#国学知识[超话]#原文：仲秋于猎迷于田，子半无钩淄色天。
译：深秋八月，（袁客师）在参加皇室狩猎时意外在山里迷了路。此时早已是深夜子时，今晚的天空没有月亮，只有伸手不见五指漆黑的天空。
原文：腹无粲食衣无暖，只有散骑韘述先。
译：被困在山里，没有可以果腹的米食，也没有可以保暖的衣服，身边只有散骑常侍韘述先为伴。
原文：皆言客师明天地，与君何故在此栖。
译：这时，韘述先问袁客师：大家都说您袁客师能知晓天文，明察天地，你可知道我与您今夜何故栖息在此地？【韘述先开始调侃袁客师】
原文：天无垂象人在岵，大人可有随身觿？【一问】
译：今晚天空没有星月垂象，你我却困在这深山老林之中，大人（袁客师）您可有解困的良策？【《易·系辞上》：“天垂象，见吉凶，圣人象之”。古时候圣人智者有可以通过仰观天象，判辨吉凶的本事。】
原文：七月流火九月衣，天地何时有违期。
译：袁客师回答：夏去秋来，就像这七月流火九月添衣的道理一样，天地间节气的变化可曾用过一次失期不至？
【引用《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。”袁客师抛出了一个隐喻：天地间事物的发展变化，就像这节气运行变化一样，有其亘古不变的规律。】
原文：衡门之下可栖迟，泌之洋洋可乐饥。
岂其食鱼必河鲂，岂其取妻必齐姜。
译：简陋的住舍之下，一样可以当作栖息安身的处所；泉水潺潺，也可以让人忘记了饥饿。难道想要吃鱼时，一定要吃那黄河里的鲂鱼才叫吃鱼？难道想要娶妻时，一定要娶那齐国贵族姜姓的美女吗？
【引用《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？” 袁客师的用意并非是苦中作乐，用“鲂鱼”和“齐姜”做比喻，表示我（袁客师）有这个能力，我也未必一定要去吃那个“鲂鱼”，即使我有这个财力，我也未必一定要去娶“姜女”。此段是在回答前面韘述先的调侃【皆言客师明天地，与君何故在此栖。天无垂象人在岵，大人可有随身觿？】，袁客师在此引用诗经中的节选进行抛砖引玉，为后面的阐述做了一个铺垫，其实真正想要向韘述先阐述的是“善易者不卜”的道理。】
原文：三生石若纪吾年，咫尺不入吾眸间。
译：即使是三生石上记录着我的前世、今生和来世，现在这块石头就立在我的眼前，我也不会去看它一眼。
【三生分别代表佛法里因果轮回学说中的前生、今生、来生。如若真有三生石的存在，世人哪有不想一睹天机的道理，都觉得如果能提前知道自己的前世、今生和来世的轨迹，那就像是看着一本自己人生命运的章回小说，提前趋吉避凶。但袁客师却偏偏不屑一顾，那是因为他已经洞察天机——“命有己造”。】
原文：先觉何必求先知，先机有时从后觉。【重要】
译：有事先觉察和觉悟能力的人何必要提前知道事情的发展走向，有时，决定事情变化走势的重要时机是源自于我们后来的觉悟和所造作的结果。
【佛言：“预知前世因，今生受者是；预知来世果，今生做者是。”佛法告诉我们：今生我们所承受的果报，不论吉与凶，祸与福，那都是无始劫以来所造作的因果。我们这一世的所作所为，行善积恶，又将成为来世的果报。也就是，我们命运的走势发展并不是有一个超越宇宙的造物主所掌控，而是我们每一个人自己所照就的，自己的命运掌握在自己的手上。】
原文：雷火光中论长短，芥子之上竞雌雄。
译：人生苦短，譬如闪电稍纵即逝；在当下我们所处的天地时空里，与整个浩瀚的苍穹宇宙相比，只不过是芥子大小而已。
【袁客师要告诉我们：与整个浩瀚的苍穹宇宙（时间、空间）相比较，我们所处在的时空太渺小且短暂，人更是沧海一粟罢了。既然人生短暂，还有更重要的追求（我的理解是“修行”，回归不生不灭，不垢不净，本自具足的“自性”，也就是客师万言歌中说的“修四正”），何不好好把握，为什么还要耗尽一生在朝夕之间去争那没有意义的的假相呢？】
原文：浮生一梦大计较，偶人却赞机关妙。
译：人生在世就恍若黄粱一梦，我们却还在梦境中斤斤计较。我们就像似命运操控的一个提线的木偶，还在赞叹身上的关节多么灵活巧妙。
【佛法是缘起论。如果用一个词来概括佛法对世界的理解，那就是“因缘因果”。佛法认为，世间一切现象，乃至我们的色身，都是缘生缘灭、缘聚缘散的。各种条件具备，就有了某种现象产生；相关条件败坏，现象也会随之消灭。从缘起看世界，一切都是因缘的假相。离开条件和关系，根本找不到固定不变的实质。所有，人生在世不过是浮生一梦而已。】 https://t.cn/AigLm1sM
译：深秋八月，（袁客师）在参加皇室狩猎时意外在山里迷了路。此时早已是深夜子时，今晚的天空没有月亮，只有伸手不见五指漆黑的天空。
原文：腹无粲食衣无暖，只有散骑韘述先。
译：被困在山里，没有可以果腹的米食，也没有可以保暖的衣服，身边只有散骑常侍韘述先为伴。
原文：皆言客师明天地，与君何故在此栖。
译：这时，韘述先问袁客师：大家都说您袁客师能知晓天文，明察天地，你可知道我与您今夜何故栖息在此地？【韘述先开始调侃袁客师】
原文：天无垂象人在岵，大人可有随身觿？【一问】
译：今晚天空没有星月垂象，你我却困在这深山老林之中，大人（袁客师）您可有解困的良策？【《易·系辞上》：“天垂象，见吉凶，圣人象之”。古时候圣人智者有可以通过仰观天象，判辨吉凶的本事。】
原文：七月流火九月衣，天地何时有违期。
译：袁客师回答：夏去秋来，就像这七月流火九月添衣的道理一样，天地间节气的变化可曾用过一次失期不至？
【引用《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。”袁客师抛出了一个隐喻：天地间事物的发展变化，就像这节气运行变化一样，有其亘古不变的规律。】
原文：衡门之下可栖迟，泌之洋洋可乐饥。
岂其食鱼必河鲂，岂其取妻必齐姜。
译：简陋的住舍之下，一样可以当作栖息安身的处所；泉水潺潺，也可以让人忘记了饥饿。难道想要吃鱼时，一定要吃那黄河里的鲂鱼才叫吃鱼？难道想要娶妻时，一定要娶那齐国贵族姜姓的美女吗？
【引用《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？” 袁客师的用意并非是苦中作乐，用“鲂鱼”和“齐姜”做比喻，表示我（袁客师）有这个能力，我也未必一定要去吃那个“鲂鱼”，即使我有这个财力，我也未必一定要去娶“姜女”。此段是在回答前面韘述先的调侃【皆言客师明天地，与君何故在此栖。天无垂象人在岵，大人可有随身觿？】，袁客师在此引用诗经中的节选进行抛砖引玉，为后面的阐述做了一个铺垫，其实真正想要向韘述先阐述的是“善易者不卜”的道理。】
原文：三生石若纪吾年，咫尺不入吾眸间。
译：即使是三生石上记录着我的前世、今生和来世，现在这块石头就立在我的眼前，我也不会去看它一眼。
【三生分别代表佛法里因果轮回学说中的前生、今生、来生。如若真有三生石的存在，世人哪有不想一睹天机的道理，都觉得如果能提前知道自己的前世、今生和来世的轨迹，那就像是看着一本自己人生命运的章回小说，提前趋吉避凶。但袁客师却偏偏不屑一顾，那是因为他已经洞察天机——“命有己造”。】
原文：先觉何必求先知，先机有时从后觉。【重要】
译：有事先觉察和觉悟能力的人何必要提前知道事情的发展走向，有时，决定事情变化走势的重要时机是源自于我们后来的觉悟和所造作的结果。
【佛言：“预知前世因，今生受者是；预知来世果，今生做者是。”佛法告诉我们：今生我们所承受的果报，不论吉与凶，祸与福，那都是无始劫以来所造作的因果。我们这一世的所作所为，行善积恶，又将成为来世的果报。也就是，我们命运的走势发展并不是有一个超越宇宙的造物主所掌控，而是我们每一个人自己所照就的，自己的命运掌握在自己的手上。】
原文：雷火光中论长短，芥子之上竞雌雄。
译：人生苦短，譬如闪电稍纵即逝；在当下我们所处的天地时空里，与整个浩瀚的苍穹宇宙相比，只不过是芥子大小而已。
【袁客师要告诉我们：与整个浩瀚的苍穹宇宙（时间、空间）相比较，我们所处在的时空太渺小且短暂，人更是沧海一粟罢了。既然人生短暂，还有更重要的追求（我的理解是“修行”，回归不生不灭，不垢不净，本自具足的“自性”，也就是客师万言歌中说的“修四正”），何不好好把握，为什么还要耗尽一生在朝夕之间去争那没有意义的的假相呢？】
原文：浮生一梦大计较，偶人却赞机关妙。
译：人生在世就恍若黄粱一梦，我们却还在梦境中斤斤计较。我们就像似命运操控的一个提线的木偶，还在赞叹身上的关节多么灵活巧妙。
【佛法是缘起论。如果用一个词来概括佛法对世界的理解，那就是“因缘因果”。佛法认为，世间一切现象，乃至我们的色身，都是缘生缘灭、缘聚缘散的。各种条件具备，就有了某种现象产生；相关条件败坏，现象也会随之消灭。从缘起看世界，一切都是因缘的假相。离开条件和关系，根本找不到固定不变的实质。所有，人生在世不过是浮生一梦而已。】 https://t.cn/AigLm1sM
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