38《法华经》第10讲之4(第10讲结束)
法华经讲记·序品第一(第三次修订版)
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
尔时,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、鬼、神等咸作此念﹕是佛光明神通之相,今当问谁:这也叫「次第圆融」。虽然众生千差万别,在这个关键的时候,都有共同的心念。这到底是怎么回事?
尔时,弥勒菩萨欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天龙鬼神等,众会之心,而问文殊师利言:以何因缘而有此瑞,神通之相,放大光明,照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰。
这里解释「自他不二」。自己虽然知道,但是也想弄个究竟,看文殊菩萨讲的是不是跟自己想的一回事;同时考虑到法会大众都是这个心念,就说明弥勒菩萨是不是有他心通啊?别人怎么想,他自己就知道。
下面提出「以偈问曰」。在佛经里,往往前面是长短句,后面变成偈颂。偈颂就是每句话固定的字数,有点相似于中国的五言诗、七言诗。但中国人写诗讲究押韵,文采很美,印度人的偈颂显得很自由自在,各有特色。那么以偈颂说法往往它有几种情况:
一者,表示说法者殷勤慎重之义——对自己所讲之法认真负责,一丝不苟,所以前面讲了以后,后面再来重复一次;二者,有顾全先来后到之义——法会中途时常会加入新人,再重复一遍就照顾到后来者;三者,为方便众生理解。又有两种情况,有些人他喜欢就跟闲话一样慢条斯理,容易了解;有些人喜欢简明扼要——比如有些人你跟他讲半天法,他不一定懂,你讲一个成语「马到成功」四个字,他可能当下恍然大悟。
文殊师利,导师何故?眉间白毫,大光普照。
雨曼陀罗,曼殊沙华,栴檀香风,悦可众心。
以是因缘,地皆严净。而此世界,六种震动。
时四部众,咸皆欢喜。身意快然,得未曾有。
回向偈:
愿以此功德,普及于一切。
我等与众生,皆共成佛道!
法华经讲记·序品第一(第三次修订版)
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
尔时,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、鬼、神等咸作此念﹕是佛光明神通之相,今当问谁:这也叫「次第圆融」。虽然众生千差万别,在这个关键的时候,都有共同的心念。这到底是怎么回事?
尔时,弥勒菩萨欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天龙鬼神等,众会之心,而问文殊师利言:以何因缘而有此瑞,神通之相,放大光明,照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰。
这里解释「自他不二」。自己虽然知道,但是也想弄个究竟,看文殊菩萨讲的是不是跟自己想的一回事;同时考虑到法会大众都是这个心念,就说明弥勒菩萨是不是有他心通啊?别人怎么想,他自己就知道。
下面提出「以偈问曰」。在佛经里,往往前面是长短句,后面变成偈颂。偈颂就是每句话固定的字数,有点相似于中国的五言诗、七言诗。但中国人写诗讲究押韵,文采很美,印度人的偈颂显得很自由自在,各有特色。那么以偈颂说法往往它有几种情况:
一者,表示说法者殷勤慎重之义——对自己所讲之法认真负责,一丝不苟,所以前面讲了以后,后面再来重复一次;二者,有顾全先来后到之义——法会中途时常会加入新人,再重复一遍就照顾到后来者;三者,为方便众生理解。又有两种情况,有些人他喜欢就跟闲话一样慢条斯理,容易了解;有些人喜欢简明扼要——比如有些人你跟他讲半天法,他不一定懂,你讲一个成语「马到成功」四个字,他可能当下恍然大悟。
文殊师利,导师何故?眉间白毫,大光普照。
雨曼陀罗,曼殊沙华,栴檀香风,悦可众心。
以是因缘,地皆严净。而此世界,六种震动。
时四部众,咸皆欢喜。身意快然,得未曾有。
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风水故事:福人
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
唐朝时期,有一个闻名于世的地仙(风水师)名叫泓治大师,他是一个吃朝廷奉禄的风水先生。本来泓治大师就闲云野鹤,借为宫中官员堪穴造葬,布局弄堂行宫之机云游名山大川,过着自由自在的神仙生活。
泓治大师在游历中酷爱寻龙点穴,一次泓治大师从东都洛阳云游回来,对当时的老宰相说:“我这次在关门路左旁寻得一处真龙之穴,从来龙气势来讲,九峰连续曲曲而至,犹如大将军出阵,匹马单刀直入金盆,明堂宽阔能容马,小溪水之玄曲曲,经向上而消,最妙的是来龙峦顶,有一池清澈的养龙水。穴位左右砂峰山峦起伏,一层高过一层,而且是旗幡招展左拥右抱。案山一字横过,案后露出冲天文笔尖峰。此局乃左水倒右,水口位砂峦狮、象形紧锁两旁。在此地葬后定能出宰相”,老宰相听后心感惊奇,问道:“谁人有福得而居之?”,泓治大师云“老相爷应向吾皇称病,在家休息三日,你的属下必定前来请安问候,我藏身于帘子后面静观,看那位有福之人出现,就将此地赠之”,老宰相听后觉得此法甚妙,便依法而施之。
称病三天之中,上自皇亲国戚三公六府,大小官员无不前来问候,泓师于帘后静观之,可见之人,不是无福消受,就是无德居之,或者是没有更大的鸿福,还说:“这些人就算是葬下此地,不但无福消受,反而会带来祸患”,心中正叹息间,突然门外传来仆人的通报声,说:“京尹源乾曜在门外等候召见”,由于他的官职太小,老宰相正想拒之,只听泓治大师说道:“正主来了,快快召见”,宰相听后于是召见了源乾曜。
原来源乾曜并不是前来看望宰相的,而是前来请假的,宰相心中正烦,只听帘后泓师说道:“此人贵与尔平,不可怠慢,此地非他莫属”。宰相正要开口,忽听源乾曜眉头紧锁地说道:“我家祖坟在洛阳关门,今年家中父亲又去世了,请允许我告假回家辞别”。(据礼记上说“当时凡是家里死人下葬的日子、举行法事的日子,后人、亲戚、朋友都要到坟前辞别”)老宰相与泓师一听,正合其意。于是老宰相就把泓师的话给源乾曜讲了一遍,并要源乾曜与泓治大师一同回去,助他得到风水宝地葬亲。而源乾曜却推辞说:“我为官清廉,家里贫穷,没有钱财买如此好的风水宝地,并且以吾的身价,没有资格请泓治大师为其葬亲”,在源乾曜的再三拒绝下,宰相与泓师只能叹而罢之,源乾曜就自己回家去了。
事过两年,泓治大师再度云游洛阳路经关门时,他就寻访源乾曜的老家,并问其祖坟位置,这真是无奇不有,巧到毫巅,原来源乾曜父坟于两年前,正葬在泓治大师所要赠给他的穴位上,泓治大师眼睛一亮,头脑中翁翁作响,于是打开罗盘立向消砂,前观后察,审视良久,心中叹道:“真是上天之造化,福人自会居福地也”,而且堂局之中,该落之位现已落,该起之所现在也起了,该修之地也已培补,该去之位也已经除去。泓治大师回去后,将此事的真况告诉了老宰相,并说道:“真是天助源乾曜富贵啊!”。
后来源乾曜果从京尹一直提升到宰相,其发的速度之快,也不过是二十年内的功夫 !诶哉,人生之事潜藏阴鹫,功名富贵衍生于风水,风水又盈掬在心田,世上佳穴希之,概因人心崎岖福薄则也! https://t.cn/RxDZ792
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唐朝时期,有一个闻名于世的地仙(风水师)名叫泓治大师,他是一个吃朝廷奉禄的风水先生。本来泓治大师就闲云野鹤,借为宫中官员堪穴造葬,布局弄堂行宫之机云游名山大川,过着自由自在的神仙生活。
泓治大师在游历中酷爱寻龙点穴,一次泓治大师从东都洛阳云游回来,对当时的老宰相说:“我这次在关门路左旁寻得一处真龙之穴,从来龙气势来讲,九峰连续曲曲而至,犹如大将军出阵,匹马单刀直入金盆,明堂宽阔能容马,小溪水之玄曲曲,经向上而消,最妙的是来龙峦顶,有一池清澈的养龙水。穴位左右砂峰山峦起伏,一层高过一层,而且是旗幡招展左拥右抱。案山一字横过,案后露出冲天文笔尖峰。此局乃左水倒右,水口位砂峦狮、象形紧锁两旁。在此地葬后定能出宰相”,老宰相听后心感惊奇,问道:“谁人有福得而居之?”,泓治大师云“老相爷应向吾皇称病,在家休息三日,你的属下必定前来请安问候,我藏身于帘子后面静观,看那位有福之人出现,就将此地赠之”,老宰相听后觉得此法甚妙,便依法而施之。
称病三天之中,上自皇亲国戚三公六府,大小官员无不前来问候,泓师于帘后静观之,可见之人,不是无福消受,就是无德居之,或者是没有更大的鸿福,还说:“这些人就算是葬下此地,不但无福消受,反而会带来祸患”,心中正叹息间,突然门外传来仆人的通报声,说:“京尹源乾曜在门外等候召见”,由于他的官职太小,老宰相正想拒之,只听泓治大师说道:“正主来了,快快召见”,宰相听后于是召见了源乾曜。
原来源乾曜并不是前来看望宰相的,而是前来请假的,宰相心中正烦,只听帘后泓师说道:“此人贵与尔平,不可怠慢,此地非他莫属”。宰相正要开口,忽听源乾曜眉头紧锁地说道:“我家祖坟在洛阳关门,今年家中父亲又去世了,请允许我告假回家辞别”。(据礼记上说“当时凡是家里死人下葬的日子、举行法事的日子,后人、亲戚、朋友都要到坟前辞别”)老宰相与泓师一听,正合其意。于是老宰相就把泓师的话给源乾曜讲了一遍,并要源乾曜与泓治大师一同回去,助他得到风水宝地葬亲。而源乾曜却推辞说:“我为官清廉,家里贫穷,没有钱财买如此好的风水宝地,并且以吾的身价,没有资格请泓治大师为其葬亲”,在源乾曜的再三拒绝下,宰相与泓师只能叹而罢之,源乾曜就自己回家去了。
事过两年,泓治大师再度云游洛阳路经关门时,他就寻访源乾曜的老家,并问其祖坟位置,这真是无奇不有,巧到毫巅,原来源乾曜父坟于两年前,正葬在泓治大师所要赠给他的穴位上,泓治大师眼睛一亮,头脑中翁翁作响,于是打开罗盘立向消砂,前观后察,审视良久,心中叹道:“真是上天之造化,福人自会居福地也”,而且堂局之中,该落之位现已落,该起之所现在也起了,该修之地也已培补,该去之位也已经除去。泓治大师回去后,将此事的真况告诉了老宰相,并说道:“真是天助源乾曜富贵啊!”。
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