【沧海随想】早上跑步时，突然想到“道法自然”，继而生出一串碎想。

人何以要师法自然呢？人亦是自然的一部分，师法自我行不行？也许和苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的感叹一样，古人提倡向外在自然中寻道，是为了避免心在主观自我中的迷思，跳出自我，方能识得自我的真面目。

道法自然，自然亦有道。自然有万物，千差万别，各行其道，其最大公约数，约略就是自然的大道了。师法自然，当是悟求这自然之大道，反求诸己，证得真相。理学家主张“格物致知”，“格物”所求当非某物之具体认知，而是在不断“格物”中求得共通之大道，方可“致知”。若如少年阳明先生一味盯着竹子，定要格个通透明白，恐怕也只能落下身病来。
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​万物无法穷举，格物未能尽至。何以在千差万别中致知自然大道，求得最大公约数？

一条路径是运用人类独有的智慧来建构，一是公约数，万物皆一，但一却委实无用，恍若无鼻无口无眼的混沌，于是太极生两仪，阴阳概念生，万物皆可离析为二，二成了比一更大的公约数。以二进制为基础的数码，似乎亦可以仿生出万物，创造出所谓的“元宇宙”。
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第二条路径是回到人类的自留地，以心证道，一沙一世界，我心即宇宙。放弃万千繁纷的自然万物，退居一己熟悉的舒适圈，悟得大道自然可能。但最熟悉的，也可能是最艰险的，除了“只缘身在此山中”的迷思，还有坚如磐石的我执，深若悬崖的空无。

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历代赤壁相关的书画创作三国时期“赤壁之战”的熊熊烈火，及战火下死伤的十几万的英魂，都守在赤壁脚下。900年后的苏轼在这里作诗：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了。雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”人灰飞烟灭的离开了，却带不走赤壁山的雄伟。

历代文人用赤壁作为书画创作的源泉，鉴古通今，一边观摩赤壁的的雄威，一边幻想着战争的惨烈场景，用自然的强悍，对比出人类的渺小，给自己的人生添一丝感想。

赤壁的创作画中，总是宏大的悬崖峭壁下一艘小船飘荡，在船上的人大多画的是苏轼和他的两个朋友，他们一起夜游赤壁后写下的千古美文《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》和《后赤壁赋》的场景。

文章能流传百世的原因是他通过 “大江东去，浪淘尽，千古风流人物。” “江山如画，一时多少豪杰。” “其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。” 表达了对900年前经历过这场战争的古人深切怀念，以及他对自己人生的所求的觉醒，他说：“固一世之雄也，而今安在哉？”人生过得再怎么雄伟最终都要变成灰，何必去强求当下的所得呢？我们都是蜉蝣寄于天地，渺小的像沧海的一颗粟米。

苏轼说这天地之间的物品各有主，不是我们能拥有的东西，我们不应该取一分一毫。要是想要，那这江上的清风和山间的明月，耳朵听到的声音，眼睛看到的颜色，这些取之不尽用之不竭的东西，是造物者给我们留下的无尽宝藏，我们可以共同拥有。我们拥有那么多，却要强求那些得不到的东西，为之难受那岂不是特别愚蠢。

这些书画的名人有赵孟頫、董其昌、王诜、文徵明、祝允明、苏轼、黄庭坚、李唐等耳熟能祥的书画大家，他们通过各种时期的创作，带给我们视觉享受，让我们的视线变得更清晰，博古通今需要他们力量的加持。

#推文[超话]#“沧海笑，滔滔两岸潮，浮沉随浪记今朝；
苍天笑，纷纷世上滔，谁负谁胜出天知晓。”
初闻不知曲中意，再听已是曲中人。
年少时偏爱勉强，越是求不得，越是放不下；
总是满脸的愁苦抑郁，满心的不甘于执着。
历经千帆才懂得：人生海海，世事浮沉。
与其在人生的低谷纠缠反复、懊恼抱怨，不如洒脱豁达、凡事一笑而过。
坦然面对生命中的所有离散和质疑，苦难和悲喜。
只有这样，我们才能笑对人生、摆脱低谷。
心理学上的“鳄鱼效应”说的就是这个道理：
当一只鳄鱼咬住了你的脚，如果你试图用你的手去把脚挣脱出来。
那么，鳄鱼便会顺势咬住你的这只手。
此时如果你继续弯腰，用你的另一只手去救这只手。
那么，你整个人都会被鳄鱼吞掉。
所以，面对鳄鱼的撕咬，最明智的方法就是：
果断舍弃这只救不回来的脚，保住身体的其他部位。
同理，在生活中，当我们遭遇那些不能改变的事情时；与其纠结再三、悔恨哀叹，不如从容地接受这个既定的事实，一笑置之。
如此，我们才能少一点遗憾，多一些动力，更快地摆脱低谷，继续向上攀援。