《秋华月梦》 [惜秋华]
寂野凄风,叶纷飞,怅惘南迁离雁。
月隐树梢,凭栏眺空迷晚。
霜岚暮隐枯颜,贱泪远山愁容卷。
清浅。幻星流、划穹春痕一线。
痛少废书苑。不堪回首处,恨把时光剪。
夕下已、双鬓白,欲情难断。
兴缘志友心朋,应惜秋,欢颜常展。
君劝。梦来生,惊涛拍岸。
步韵吴文英(宋代)惜秋华(略)
(暮秋有感。)
寂野凄风,叶纷飞,怅惘南迁离雁。
月隐树梢,凭栏眺空迷晚。
霜岚暮隐枯颜,贱泪远山愁容卷。
清浅。幻星流、划穹春痕一线。
痛少废书苑。不堪回首处,恨把时光剪。
夕下已、双鬓白,欲情难断。
兴缘志友心朋,应惜秋,欢颜常展。
君劝。梦来生,惊涛拍岸。
步韵吴文英(宋代)惜秋华(略)
(暮秋有感。)
太上老君内观经<二>
老君曰:
从道受分,谓之命;
自一禀形,谓之性。所以任物,谓之心。
心有所忆,谓之意。意之所出,谓之志。
事无不知,谓之智。智周万物,谓之慧。
动而营身,谓之魂。静而镇形,谓之魄。
流行骨肉,谓之血。保神养气,谓之精。
气清而驶,谓之荣。气浊而迟,谓之卫。
总括百神,谓之身。万象备见,谓之形。
块然有阂,谓之质。
状貌可则谓之体,大小有分谓之躯。
众思不测,谓之神。邈然应化,谓之灵。
气来入身,谓之生。神去于身,谓之死。
所以通生,谓之道。
道者,有而无形,无而有情,变化不测,通神群生。
在人之身,则为神明,所谓心也。
所以教人修道,则修心也。教人修心,则修道也。
道不可见,因生而明之。
生不可常,用道以守之。
若生亡则道废道,废则生亡。
生道合一,则长生不死,羽化神仙。
人不能长保者,以其不能内观于心故也。内观不遗,生道长存。
老君曰:
人所以流浪恶道,沉沦滓秽,缘六情起妄,而生六识,六识分别,系缚憎爱,去来取舍,染着烦恼,与道长隔。
所以内观六识,因起六欲。欲从何起?欲自识起。识从何起?
识自欲起。妄想颠倒,而生有识。亦曰自然,又名无为。
本来虚静,元无有识。有识分别,起诸邪见。
邪见既兴,尽是烦恼。辗转系缚,流浪生死,永失于道矣。
老君曰:
道无生死,而形有生死。
所以言生死者,属形不属道也。形所以生者,由得其道也。
形所以死者,由失其道也。人能存生守道,则长存不亡也。
又曰:
人能常清静其心,则道自来居。道自来居,则神明存身。
神明存身,则生不亡也。人常欲生,而不能虚。
心人常恶死,而不能保神。
亦犹欲贵,而不用道;欲富,而不求宝;欲速,而足不行;欲肥,而食不饱也。
老君曰:
从道受分,谓之命;
自一禀形,谓之性。所以任物,谓之心。
心有所忆,谓之意。意之所出,谓之志。
事无不知,谓之智。智周万物,谓之慧。
动而营身,谓之魂。静而镇形,谓之魄。
流行骨肉,谓之血。保神养气,谓之精。
气清而驶,谓之荣。气浊而迟,谓之卫。
总括百神,谓之身。万象备见,谓之形。
块然有阂,谓之质。
状貌可则谓之体,大小有分谓之躯。
众思不测,谓之神。邈然应化,谓之灵。
气来入身,谓之生。神去于身,谓之死。
所以通生,谓之道。
道者,有而无形,无而有情,变化不测,通神群生。
在人之身,则为神明,所谓心也。
所以教人修道,则修心也。教人修心,则修道也。
道不可见,因生而明之。
生不可常,用道以守之。
若生亡则道废道,废则生亡。
生道合一,则长生不死,羽化神仙。
人不能长保者,以其不能内观于心故也。内观不遗,生道长存。
老君曰:
人所以流浪恶道,沉沦滓秽,缘六情起妄,而生六识,六识分别,系缚憎爱,去来取舍,染着烦恼,与道长隔。
所以内观六识,因起六欲。欲从何起?欲自识起。识从何起?
识自欲起。妄想颠倒,而生有识。亦曰自然,又名无为。
本来虚静,元无有识。有识分别,起诸邪见。
邪见既兴,尽是烦恼。辗转系缚,流浪生死,永失于道矣。
老君曰:
道无生死,而形有生死。
所以言生死者,属形不属道也。形所以生者,由得其道也。
形所以死者,由失其道也。人能存生守道,则长存不亡也。
又曰:
人能常清静其心,则道自来居。道自来居,则神明存身。
神明存身,则生不亡也。人常欲生,而不能虚。
心人常恶死,而不能保神。
亦犹欲贵,而不用道;欲富,而不求宝;欲速,而足不行;欲肥,而食不饱也。
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復次色如聚沫者。速增減故。水界生故。思飲食味水所生故。不可揉捼故。非如泥團可令轉變造作餘物。是故說言不可揉捼。又實非聚似聚顯現。能發起一有情解故。受喻浮泡者。三和合生不久堅住相似法故。言如地者。所謂諸根彼生依故。言如雲者。謂諸境界。言如雨者。所謂諸識。如雨擊者。所謂諸觸。如浮泡者。所謂諸受速疾起謝不堅住故。想同陽焰者。颷動性故。無量種相變易生故。令於所緣發顛倒故。令其境界極顯了故。由此分別男女等相成差別故。云何行類芭蕉。如明眼人者。謂聖弟子。言利刃者。謂妙慧刀。言入林者。謂於五趣舉意攀緣種種自性眾苦差別同樹法故。為取端直芭蕉柱者。謂為作者受者我見。截其根者。謂斷我見。[歹*皮]折葉者。委細簡擇唯有種種思等諸行差別法故。彼於其中都無所獲者。謂彼經時無堅住故。何況堅實者。何況有餘常恒實我作者受者而可得見。云何識如幻事。言幻士者。隨福非福不動行。識住四衢道者。住四識住。造作四種幻化事者。謂象馬等。如象身等雖現可見。而無真實象身等事。如是應知隨福非福不動行。識住四識住。雖有作者及受者等我相可見。然無真實我性可得。又識於內隱其實性。外現異相猶如幻像。復次已說白品異門。黑品異門我今當說。嗢拕南曰。
生老死藏等 可欣等煩惱
廣說貪瞋癡 少等差別等
所言生者。謂初結生。即名色位等生。則是胎藏圓滿。出謂出胎。現謂嬰孩乃至少年及中年位。起者。乃至極老年位。又蘊得者。謂名色位界得。即是於此位中彼種子得。言處得者。名色增長六處圓滿。諸蘊現者。謂從出胎乃至老位。命根起者。捨故眾同分。取新眾同分。
復次言蹎蹶者。年衰邁時行步去來多僵仆故。言皓首者。髮毛變改白銀色故。言襵多者。皮緩皺故。言衰熟者。年衰邁時即彼黃皴無光澤故。言朽壞者。勢力勇健皆無有故。脊傴曲者。身形前僂憑杖行故。多諸黑子莊嚴身者。青黑雜黶遍支體故。言惛耄者。於所作事經行住等無多能故。言羸劣者。諸根於境無多能故。言衰退者。念智慧等無多能故。遍衰退者。即諸根等經彼彼念。瞬息等位漸損減故。諸根熟者。即彼衰廢無堪能故。諸行朽者。根所依處時經久故。體腐敗者。即彼所說性衰變故。
復次殞者。捨身形故。終者。臨死時故。喪者。若於是時屍骸猶在。歿者。若於是時屍骸殄滅。又喪者。據色身故。沒者。據名身故。壽退煖退者。將欲終時餘心處在。命根滅者。一切壽量皆窮盡故。死者。其識棄捨心胸處故。殂落者。從死已後或一七日。或復經於二三七日。
復次一切愚夫異生於其六處由執我故名藏。執我所故名護。由薩迦耶以為根本。各異世間見趣差別。我慢增上愛現行故名覆。於順樂受所有六處。有貪欲故名味。於順苦受所有六處。有瞋恚故名結。於順不苦不樂受所有六處。有愚癡故名合。於過去世所有六處。有顧戀故名隨眠。於未來世所有六處。有希望故名繫屬。於現在世所有六處。有耽染故名執著。於自攝受他身六處。執為我所。於劣中勝非自攝受他身六處。依慢種類發起於慢。於不定地欲界所繫。發起後後所有希求。於其定地色無色繫。如其所應。由廣大微妙故。發起厚重。依在家品色聲香味觸。由愛味眷屬所隨逐故。發起甘味。依出家品六處。由懈怠放逸煩惱故。遍於一切不能捨離。
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復次色如聚沫者。速增減故。水界生故。思飲食味水所生故。不可揉捼故。非如泥團可令轉變造作餘物。是故說言不可揉捼。又實非聚似聚顯現。能發起一有情解故。受喻浮泡者。三和合生不久堅住相似法故。言如地者。所謂諸根彼生依故。言如雲者。謂諸境界。言如雨者。所謂諸識。如雨擊者。所謂諸觸。如浮泡者。所謂諸受速疾起謝不堅住故。想同陽焰者。颷動性故。無量種相變易生故。令於所緣發顛倒故。令其境界極顯了故。由此分別男女等相成差別故。云何行類芭蕉。如明眼人者。謂聖弟子。言利刃者。謂妙慧刀。言入林者。謂於五趣舉意攀緣種種自性眾苦差別同樹法故。為取端直芭蕉柱者。謂為作者受者我見。截其根者。謂斷我見。[歹*皮]折葉者。委細簡擇唯有種種思等諸行差別法故。彼於其中都無所獲者。謂彼經時無堅住故。何況堅實者。何況有餘常恒實我作者受者而可得見。云何識如幻事。言幻士者。隨福非福不動行。識住四衢道者。住四識住。造作四種幻化事者。謂象馬等。如象身等雖現可見。而無真實象身等事。如是應知隨福非福不動行。識住四識住。雖有作者及受者等我相可見。然無真實我性可得。又識於內隱其實性。外現異相猶如幻像。復次已說白品異門。黑品異門我今當說。嗢拕南曰。
生老死藏等 可欣等煩惱
廣說貪瞋癡 少等差別等
所言生者。謂初結生。即名色位等生。則是胎藏圓滿。出謂出胎。現謂嬰孩乃至少年及中年位。起者。乃至極老年位。又蘊得者。謂名色位界得。即是於此位中彼種子得。言處得者。名色增長六處圓滿。諸蘊現者。謂從出胎乃至老位。命根起者。捨故眾同分。取新眾同分。
復次言蹎蹶者。年衰邁時行步去來多僵仆故。言皓首者。髮毛變改白銀色故。言襵多者。皮緩皺故。言衰熟者。年衰邁時即彼黃皴無光澤故。言朽壞者。勢力勇健皆無有故。脊傴曲者。身形前僂憑杖行故。多諸黑子莊嚴身者。青黑雜黶遍支體故。言惛耄者。於所作事經行住等無多能故。言羸劣者。諸根於境無多能故。言衰退者。念智慧等無多能故。遍衰退者。即諸根等經彼彼念。瞬息等位漸損減故。諸根熟者。即彼衰廢無堪能故。諸行朽者。根所依處時經久故。體腐敗者。即彼所說性衰變故。
復次殞者。捨身形故。終者。臨死時故。喪者。若於是時屍骸猶在。歿者。若於是時屍骸殄滅。又喪者。據色身故。沒者。據名身故。壽退煖退者。將欲終時餘心處在。命根滅者。一切壽量皆窮盡故。死者。其識棄捨心胸處故。殂落者。從死已後或一七日。或復經於二三七日。
復次一切愚夫異生於其六處由執我故名藏。執我所故名護。由薩迦耶以為根本。各異世間見趣差別。我慢增上愛現行故名覆。於順樂受所有六處。有貪欲故名味。於順苦受所有六處。有瞋恚故名結。於順不苦不樂受所有六處。有愚癡故名合。於過去世所有六處。有顧戀故名隨眠。於未來世所有六處。有希望故名繫屬。於現在世所有六處。有耽染故名執著。於自攝受他身六處。執為我所。於劣中勝非自攝受他身六處。依慢種類發起於慢。於不定地欲界所繫。發起後後所有希求。於其定地色無色繫。如其所應。由廣大微妙故。發起厚重。依在家品色聲香味觸。由愛味眷屬所隨逐故。發起甘味。依出家品六處。由懈怠放逸煩惱故。遍於一切不能捨離。
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