人生要义 宣化上人开示
不作圣心．名善境界
参禅不要执着、不执善、不执恶。
参禅，是内调心，外调身，身心合而为一，即是“言顾行，行顾言”，配合起来。打坐就为收拾心猿意马，不向外跑，不那么蹦蹦跳跳。身体及行动举止都要正当；行路要正当，站也要正当，坐也要正当，卧也要正当，一切要如法次第，所谓“行如风，站如松，坐如钟，卧如弓。”走路时如微风，不要刮狂风暴雨，站着、坐着，乃至卧着，也像打坐时一样，意定神闲，收拾心猿意马。
若把行住坐卧与参禅配合起来，功夫才容易相应。如何功夫相应？这时会轻安现前，若有若无，有一种很轻松快乐之感觉，无妄想杂念，如水无波。妄想如水波浪，且看海里的波浪，一个紧接一个，自心的波浪亦复如是。若能有定力，内摄心，外调身，身心都上了轨道，就得到轻安。这是坐禅的初步功夫，是“定生喜乐地”的一个前方便，是参禅必经之路，故不需要得少为足，以为了不起。这时更要向前求进步，不要执着任何境界；若觉得自己了不起，这个人便完了，不能进步，中道自画，前功尽弃，而不能有所成就。故《楞严经》云：
不作圣心 名善境界
若作圣解 即受群邪
不作圣心，就是不要以为自己功夫到家了，我已证果开悟，而生自满心；一生自满；便招邪魔外道。邪魔外道就是贪神通、贪好，才致着魔的。若作圣解，即受群邪，便容易走火入魔。人若贪小便宜、小境界，便容易误入歧途。
因此，参禅不要执着、不执善、不执恶，所谓“佛来佛斩，魔来魔斩。”佛现身也不要以为了不起啦！这仅是功夫的一部分，不当作一回事。魔来也不要怕，佛来也不欢喜。你生欢喜心，也容易走火入魔；生恐怖心，也容易走火入魔。总之，喜怒哀惧爱恶欲，七情皆不要动心。你若生欢喜、发脾气、悲哀、恐惧、贪爱、讨厌、或是欲念，都是不正当的，故宜把七情停止了。行住坐卧，要像水无波；一动七情六欲，就像水兴波浪，心王便不平安。若能心王不动，性定魔伏，悠然自得，无忧无愁，平平静静，水里无波，智慧才现前；心里无杂念，才生智慧。因此，坐禅是要配合行动，不单是坐着才算坐禅，就是行住坐卧，都要时刻用功的！
── 于一九八七年五月十七日
不作圣心．名善境界
参禅不要执着、不执善、不执恶。
参禅，是内调心，外调身，身心合而为一，即是“言顾行，行顾言”，配合起来。打坐就为收拾心猿意马，不向外跑，不那么蹦蹦跳跳。身体及行动举止都要正当；行路要正当，站也要正当，坐也要正当，卧也要正当，一切要如法次第，所谓“行如风，站如松，坐如钟，卧如弓。”走路时如微风，不要刮狂风暴雨，站着、坐着，乃至卧着，也像打坐时一样，意定神闲，收拾心猿意马。
若把行住坐卧与参禅配合起来，功夫才容易相应。如何功夫相应？这时会轻安现前，若有若无，有一种很轻松快乐之感觉，无妄想杂念，如水无波。妄想如水波浪，且看海里的波浪，一个紧接一个，自心的波浪亦复如是。若能有定力，内摄心，外调身，身心都上了轨道，就得到轻安。这是坐禅的初步功夫，是“定生喜乐地”的一个前方便，是参禅必经之路，故不需要得少为足，以为了不起。这时更要向前求进步，不要执着任何境界；若觉得自己了不起，这个人便完了，不能进步，中道自画，前功尽弃，而不能有所成就。故《楞严经》云：
不作圣心 名善境界
若作圣解 即受群邪
不作圣心，就是不要以为自己功夫到家了，我已证果开悟，而生自满心；一生自满；便招邪魔外道。邪魔外道就是贪神通、贪好，才致着魔的。若作圣解，即受群邪，便容易走火入魔。人若贪小便宜、小境界，便容易误入歧途。
因此，参禅不要执着、不执善、不执恶，所谓“佛来佛斩，魔来魔斩。”佛现身也不要以为了不起啦！这仅是功夫的一部分，不当作一回事。魔来也不要怕，佛来也不欢喜。你生欢喜心，也容易走火入魔；生恐怖心，也容易走火入魔。总之，喜怒哀惧爱恶欲，七情皆不要动心。你若生欢喜、发脾气、悲哀、恐惧、贪爱、讨厌、或是欲念，都是不正当的，故宜把七情停止了。行住坐卧，要像水无波；一动七情六欲，就像水兴波浪，心王便不平安。若能心王不动，性定魔伏，悠然自得，无忧无愁，平平静静，水里无波，智慧才现前；心里无杂念，才生智慧。因此，坐禅是要配合行动，不单是坐着才算坐禅，就是行住坐卧，都要时刻用功的！
── 于一九八七年五月十七日
人生要义 宣化上人开示
借假修真
我们的身体像一棵觉道之树。
神秀大师曾作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”我们想成佛，要借假修真，在假的身体上也要用功夫。为什么说身体是假的？我们的身体，是四大假合而成。四大是地水火风，身体内坚硬者如筋骨，属于地大；津液、唾痰等属于水大；体内的暖气属于火大；呼吸气则属于风大，身体就是由这四大假合而成的。在我们身内，另外还有一个佛性，这个佛性，修得好则能成佛；若不懂得修，则会作鬼。人身就像一个化学工厂，且看你放进去什么原料──假如放进去良好的材料，则有良好的产品；若放进去不良材料，则有不良产品。
佛性根本上能控制这个身体，但有时候身体不听话，不守规矩，做不合法事。你教它不修行，它高兴得不得了；你教它忍耐，它觉得很不容易；你教它发脾气，它觉得很容易。再讲一个简单的譬喻，一般青年男女，你若叫他修道出家，他很不愿意，你若叫他快点找对象，他则高兴得不得了。佛性住在四大假合的身体内，像人在房子里住一样。人所住的房子，也需要土、木、水、火等造成。房子有什么作用？是为了住人的，若没人住，房子丢空便坏了。人到临死时，佛性离开身体，这个身体便臭了、烂了，地水火风，各归其所。当这个佛性来了就做人了，若去了，则四大各有所还。
可是，人欲修成佛，也须要借着这个四大假合的身体，来帮助佛性，所以神秀大师偈云：“身是菩提树”，菩提是“觉道”，我们的身体像一棵觉道之树。心如明镜台，我们的真心是佛性；这个佛性本来看不见的，但现在勉强设一个譬喻，把它叫作明镜台。时时勤拂拭，要时时将佛性收拾干净，莫使惹尘埃。这首偈颂代表渐悟法门，要循序渐进，一步一步向前修，在未开悟之前，必要按部就班，不能躐等而进，说：“我一坐下来便开悟。”那叫野狐禅，才有古古怪怪的现象。真正用功的人，其心不散乱，如如不动，时刻不忘用功。从前已讲过，打坐时舌尖顶上颚，有津液便吞下去，这津液能把身体调和，能治百病，叫做甘露水，能滋养你的法身慧命。
前面说完神秀大师的偈颂，接下来讲六祖惠能大师的偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”因为六祖是顿悟人，他已真正明白本体，所以说这个觉道本来不是一棵树，不能拘泥于形相上。明镜亦非台，明镜喻佛性光明，但这个佛性并非有个镜台摆在那儿。本来无一物，佛性本来什么也没有，干干净净的，又何处惹尘埃？
这两首偈，代表顿、渐两个法门，但二者能相得益彰，并不抵触；我们不要误会，以为神秀说错，六祖才说对了，其实这两个阶段皆是修行人必经之路。
我们打坐，正在抽丝剥茧，我们如蚕作茧，被七情（喜怒哀惧爱恶欲）六欲所困；这七情虽不能立刻断尽，也得一点一点把它减轻。
(一)喜：不要过分喜悦，一笑就笑到发狂。
(二)怒：更不能发脾气，所谓“星星之火，能烧功德之林”，“千日打柴一火焚”。你坐禅时心平气和，坐得很平安，一旦发脾气，则百病丛生，周身骨节疼痛，因为瞋火已把菩提树烧光了。
(三)哀：不能过分的悲哀不节。
(四)惧：心有恐惧，则不得其正。
(五)爱：见到美色生爱欲心，见到旁人有好东西便想占为己有，这都是贪爱心。
(六)恶：恶则与爱相反，爱到极点便厌恶了。
(七)欲：这包括一切欲念，皆与道不相应。
这七情要一点一点减轻，故要时时勤拂拭。七情减轻到极点便没有了，这时常在定中，行住坐卧，都是参禅，都在用功。这时已认识自己的本来面目，知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
── 于一九八七年四月廿五日
借假修真
我们的身体像一棵觉道之树。
神秀大师曾作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”我们想成佛，要借假修真，在假的身体上也要用功夫。为什么说身体是假的？我们的身体，是四大假合而成。四大是地水火风，身体内坚硬者如筋骨，属于地大；津液、唾痰等属于水大；体内的暖气属于火大；呼吸气则属于风大，身体就是由这四大假合而成的。在我们身内，另外还有一个佛性，这个佛性，修得好则能成佛；若不懂得修，则会作鬼。人身就像一个化学工厂，且看你放进去什么原料──假如放进去良好的材料，则有良好的产品；若放进去不良材料，则有不良产品。
佛性根本上能控制这个身体，但有时候身体不听话，不守规矩，做不合法事。你教它不修行，它高兴得不得了；你教它忍耐，它觉得很不容易；你教它发脾气，它觉得很容易。再讲一个简单的譬喻，一般青年男女，你若叫他修道出家，他很不愿意，你若叫他快点找对象，他则高兴得不得了。佛性住在四大假合的身体内，像人在房子里住一样。人所住的房子，也需要土、木、水、火等造成。房子有什么作用？是为了住人的，若没人住，房子丢空便坏了。人到临死时，佛性离开身体，这个身体便臭了、烂了，地水火风，各归其所。当这个佛性来了就做人了，若去了，则四大各有所还。
可是，人欲修成佛，也须要借着这个四大假合的身体，来帮助佛性，所以神秀大师偈云：“身是菩提树”，菩提是“觉道”，我们的身体像一棵觉道之树。心如明镜台，我们的真心是佛性；这个佛性本来看不见的，但现在勉强设一个譬喻，把它叫作明镜台。时时勤拂拭，要时时将佛性收拾干净，莫使惹尘埃。这首偈颂代表渐悟法门，要循序渐进，一步一步向前修，在未开悟之前，必要按部就班，不能躐等而进，说：“我一坐下来便开悟。”那叫野狐禅，才有古古怪怪的现象。真正用功的人，其心不散乱，如如不动，时刻不忘用功。从前已讲过，打坐时舌尖顶上颚，有津液便吞下去，这津液能把身体调和，能治百病，叫做甘露水，能滋养你的法身慧命。
前面说完神秀大师的偈颂，接下来讲六祖惠能大师的偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”因为六祖是顿悟人，他已真正明白本体，所以说这个觉道本来不是一棵树，不能拘泥于形相上。明镜亦非台，明镜喻佛性光明，但这个佛性并非有个镜台摆在那儿。本来无一物，佛性本来什么也没有，干干净净的，又何处惹尘埃？
这两首偈，代表顿、渐两个法门，但二者能相得益彰，并不抵触；我们不要误会，以为神秀说错，六祖才说对了，其实这两个阶段皆是修行人必经之路。
我们打坐，正在抽丝剥茧，我们如蚕作茧，被七情（喜怒哀惧爱恶欲）六欲所困；这七情虽不能立刻断尽，也得一点一点把它减轻。
(一)喜：不要过分喜悦，一笑就笑到发狂。
(二)怒：更不能发脾气，所谓“星星之火，能烧功德之林”，“千日打柴一火焚”。你坐禅时心平气和，坐得很平安，一旦发脾气，则百病丛生，周身骨节疼痛，因为瞋火已把菩提树烧光了。
(三)哀：不能过分的悲哀不节。
(四)惧：心有恐惧，则不得其正。
(五)爱：见到美色生爱欲心，见到旁人有好东西便想占为己有，这都是贪爱心。
(六)恶：恶则与爱相反，爱到极点便厌恶了。
(七)欲：这包括一切欲念，皆与道不相应。
这七情要一点一点减轻，故要时时勤拂拭。七情减轻到极点便没有了，这时常在定中，行住坐卧，都是参禅，都在用功。这时已认识自己的本来面目，知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
── 于一九八七年四月廿五日
25句让人惊艳的祝福文案，收了~
1.愿所有的后会有期，都是它日的别来无恙
2.要在最快乐的年纪活的精彩且迷人
3.愿你今后的人生无可辜负，愿你往后的岁月无可回顾。
4.愿你这一生不必经历丰富，而人生幸福。
5.愿神明偏爱，一切从欢；愿此生顺遂，所求皆所愿。
6.愿少年，乘风破浪，他日勿忘化雨功。
7.祝所求皆如愿，所行皆坦途。万物更新，往事清零，旧疾当愈，长安常安。
8.愿你所到之处皆为热土，愿你所遇之人皆为挚友；愿你余生不负忧，自在如风常欢笑。
9.愿你在被打击的时，记起你的珍贵，抵抗恶意；愿你在迷茫时，坚信你的珍贵，爱你所爱，行你所行，听从你心，无问西东。
10.未来不足惧，过往不须泣。
11.愿你一切尽意，百事从欢。
12.愿你遇良人，予你欢喜城，长歌暖浮生。
13.愿你如愿遇到生命中的缘分，不早也不晚，不急也不缓。
14.来日方长何惧车遥马慢？
15.喜见你眉秀似山，眼拥星霜。
16.一愿识尽天下好人，
二愿读尽世间好书，
三愿看尽世间好山水。
17.缘定三生百岁同，沪蓉共沫一帆风。
18.愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。
19.祝你，历经山河，依然觉得人生值得，愿你，往后余生，水远山长安适如常。
20.愿你有“山”可靠，有“树”可栖，于心爱之人春赏花，夏纳凉，秋登山，冬扫雪，愿你快乐。
21.祝你，历经山河，依然觉得人生值得，愿你，往后余生，水远山长安适如常。
22.前程似锦，祝你，也祝我。
23.吾以过客之名，祝汝岁岁平安。
24.愿你走完山水万城，仍与理想重逢。
25.愿你今后的生活，不是选择而是热爱
整理via：古风的那些事儿
1.愿所有的后会有期，都是它日的别来无恙
2.要在最快乐的年纪活的精彩且迷人
3.愿你今后的人生无可辜负，愿你往后的岁月无可回顾。
4.愿你这一生不必经历丰富，而人生幸福。
5.愿神明偏爱，一切从欢；愿此生顺遂，所求皆所愿。
6.愿少年，乘风破浪，他日勿忘化雨功。
7.祝所求皆如愿，所行皆坦途。万物更新，往事清零，旧疾当愈，长安常安。
8.愿你所到之处皆为热土，愿你所遇之人皆为挚友；愿你余生不负忧，自在如风常欢笑。
9.愿你在被打击的时，记起你的珍贵，抵抗恶意；愿你在迷茫时，坚信你的珍贵，爱你所爱，行你所行，听从你心，无问西东。
10.未来不足惧，过往不须泣。
11.愿你一切尽意，百事从欢。
12.愿你遇良人，予你欢喜城，长歌暖浮生。
13.愿你如愿遇到生命中的缘分，不早也不晚，不急也不缓。
14.来日方长何惧车遥马慢？
15.喜见你眉秀似山，眼拥星霜。
16.一愿识尽天下好人，
二愿读尽世间好书，
三愿看尽世间好山水。
17.缘定三生百岁同，沪蓉共沫一帆风。
18.愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。
19.祝你，历经山河，依然觉得人生值得，愿你，往后余生，水远山长安适如常。
20.愿你有“山”可靠，有“树”可栖，于心爱之人春赏花，夏纳凉，秋登山，冬扫雪，愿你快乐。
21.祝你，历经山河，依然觉得人生值得，愿你，往后余生，水远山长安适如常。
22.前程似锦，祝你，也祝我。
23.吾以过客之名，祝汝岁岁平安。
24.愿你走完山水万城，仍与理想重逢。
25.愿你今后的生活，不是选择而是热爱
整理via：古风的那些事儿
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