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浅谈一下四柱命理流派的发展与特点：
四柱命理学成形于北宋初年，由徐子平在唐李虚中三柱论命的基础上创立，徐子平，生平事迹不详，只传闻徐先师和同时期的道家希夷先生陈抟一起隐居华山。
著名的命理古籍：渊海子平，三命通会，神峰通考，子平真诠，滴天髓。
现在的命理流派：传统书房派，江湖派，也就是盲派，新派
传统书房派中有的重视格局成败，有的重视日元旺衰，林林总总，不一而足。
渊海子平的作者是徐升，徐升活动于南宋理宗年间，在徐师子平的四柱论命的基础上系统整理，无论是后世的哪一种命理流派，其论命思路都超脱不了渊海子平一书的大框架。
在元代，命理学术没得到丝亳发展，这也难怪，在元代，为防变乱，几家共用一件厨房刀具，当时的人也有很多以大写数字为名字。比如朱元璋原名朱重八，哥哥朱重四，爸爸朱五四，如此管制，命理学术自然停滞不前。
直到明代三命通会一书的问世，四柱命理术得到了一个极大的推动发展。三命通命作者万民英，万民英的祖父就做过御史，万民英本人也做过戌边将军，中年仕途不畅归隐乡里，交际圈有将军也有百姓，三命通会一书论命范围很广很全面，格局、旺衰、神煞、纳音，在此书中得以确立。
同时期稍晚十几二十年的神峰通考一书由张神峰著述，书中有一句话：有病方为贵，无伤不是奇。此书比较重视命理的病药论。张神峰，家道中落，且张神峰本人的八字：甲戌，庚午，乙亥，丁丑。张神峰自评：以庚为病，以丁为药，壬申癸酉运伤局中丁火之药，所以失落。话虽有理，不免有些狭隘，此书带有浓重的个人色彩。
八字论格局的集大成者源于子平真诠一书，子平真诠的作者沈孝瞻，清乾隆己未年进士，有文化，沈孝瞻也是官场中人，交结的都是达官显贵，论命心得大多也源于此处，此书原是一份书稿，与官场同事间茶鱼饭后的谈资，因为官场的人大多都想知道将来仕途发展如何，高升之时，所以子平真诠一书的重点也就在于月令格局成败与行运得失。此书首重八字格局，认为日元旺衰不是第一要务。
同时代稍晚几十年的任铁樵为滴天髓一书注释也让滴天髓一书火了，相传滴天髓原文也是宋代京图所著，只是在宋代命理学在雏形阶段，所以当时这本书并没有引起重视。滴天髓一书重视八字命局的气势、体用、精神，流通，比较重视日元旺衰。认为八字的用神喜忌围绕日元旺衰而确立。任铁樵在自评八字中说卯运时倾家荡产，查任氏行运。卯运是任氏的青年时期，便遭逢人生巨变，其后任氏在民间为人推命论事，顾客大多是市井乡民，乡民中大多数人的八字格局不会太大，因为任氏的论命经验中显贵不多，所以任氏并不太重视格局成败。
盲派命理，世代由盲人之间口传心授传承，所长在于铁口直断，看象读意，讲究做功，看生死，说六亲，但盲人也有不足之处，那就是文化程度不会太高。
简单说一些看八字命局的各个角度：
1：日主强弱论
a日主强，宜克泄耗。
b日主弱，宜生扶。
c日主不强不弱时，另寻他处。
以日主强弱为第一优先。
2：格局成败论
a格局成，吉神逢生，凶神被制。如官逢财生，官弱宜扶。杀被食制，杀强宜制。
b格局败，以救格为先，如伤官见官，宜印制伤，枭印夺食，宜财破印。
3：寻找用神论
a以月令十神为用神，用财有食官，用杀有印食，月令用神有辅则用神有力。
b以八字命局所需为用神，这是最常见的，这是很多命理师论命必谈，好像命局离了用神就像人没有腿脚不能行走一样。
4：盲派做功论
a日主日支合制财官，制化生用，以体取用，以主夺宾。
b干支透载，有气有势，效率越高，能量越大。
5：调候命局论
a日主调候，如庚不离丁，乙不离丙。
b月令调候，如夏木需水，冬土喜火。
以上哪个重要？看是什么命局。
1日主强弱论重要的是：
比如简单的身弱财旺的命局，这时格局论就没那么重要了，日主弱不担财就是最大的问题。
2格局成败论重要的是：
比如杀用食制的格局，重要的是七杀太旺，原局有食制杀，日主强弱就不重要。若是原局无食制杀，身强弱也不重要，重要的是七杀不要旺，格局要配合。
3寻找用神论重要的是：
比如命局忌神很明显，如伤官太旺，需要找印为用神，枭印太旺，需要找财为用神，用神有力又有情，命局就不错，若是命局忌神不明显，日主也不强不弱，格局也没有破败，寻找用神就难，且找到了用神又能如何。
4盲派做功论重要的是：
比如想找到命局的取财路线，事业特点，做功方式就显的挺重要，但是也有很多命局没有多少做功的效率，且做功论在细断流年流月并不太理想。
5调候命局论重要的是：
比如命局偏枯偏燥，或火炎土燥，或金寒水冷，这时调候稍显重要，但若格局尽破，财官失力，用神无力，调候再好也无能为力。
四柱命理学成形于北宋初年，由徐子平在唐李虚中三柱论命的基础上创立，徐子平，生平事迹不详，只传闻徐先师和同时期的道家希夷先生陈抟一起隐居华山。
著名的命理古籍：渊海子平，三命通会，神峰通考，子平真诠，滴天髓。
现在的命理流派：传统书房派，江湖派，也就是盲派，新派
传统书房派中有的重视格局成败，有的重视日元旺衰，林林总总，不一而足。
渊海子平的作者是徐升，徐升活动于南宋理宗年间，在徐师子平的四柱论命的基础上系统整理，无论是后世的哪一种命理流派，其论命思路都超脱不了渊海子平一书的大框架。
在元代，命理学术没得到丝亳发展，这也难怪，在元代，为防变乱，几家共用一件厨房刀具，当时的人也有很多以大写数字为名字。比如朱元璋原名朱重八，哥哥朱重四，爸爸朱五四，如此管制，命理学术自然停滞不前。
直到明代三命通会一书的问世，四柱命理术得到了一个极大的推动发展。三命通命作者万民英，万民英的祖父就做过御史，万民英本人也做过戌边将军，中年仕途不畅归隐乡里，交际圈有将军也有百姓，三命通会一书论命范围很广很全面，格局、旺衰、神煞、纳音，在此书中得以确立。
同时期稍晚十几二十年的神峰通考一书由张神峰著述，书中有一句话：有病方为贵，无伤不是奇。此书比较重视命理的病药论。张神峰，家道中落，且张神峰本人的八字：甲戌，庚午，乙亥，丁丑。张神峰自评：以庚为病，以丁为药，壬申癸酉运伤局中丁火之药，所以失落。话虽有理，不免有些狭隘，此书带有浓重的个人色彩。
八字论格局的集大成者源于子平真诠一书，子平真诠的作者沈孝瞻，清乾隆己未年进士，有文化，沈孝瞻也是官场中人，交结的都是达官显贵，论命心得大多也源于此处，此书原是一份书稿，与官场同事间茶鱼饭后的谈资，因为官场的人大多都想知道将来仕途发展如何，高升之时，所以子平真诠一书的重点也就在于月令格局成败与行运得失。此书首重八字格局，认为日元旺衰不是第一要务。
同时代稍晚几十年的任铁樵为滴天髓一书注释也让滴天髓一书火了，相传滴天髓原文也是宋代京图所著，只是在宋代命理学在雏形阶段，所以当时这本书并没有引起重视。滴天髓一书重视八字命局的气势、体用、精神，流通，比较重视日元旺衰。认为八字的用神喜忌围绕日元旺衰而确立。任铁樵在自评八字中说卯运时倾家荡产，查任氏行运。卯运是任氏的青年时期，便遭逢人生巨变，其后任氏在民间为人推命论事，顾客大多是市井乡民，乡民中大多数人的八字格局不会太大，因为任氏的论命经验中显贵不多，所以任氏并不太重视格局成败。
盲派命理，世代由盲人之间口传心授传承，所长在于铁口直断，看象读意，讲究做功，看生死，说六亲，但盲人也有不足之处，那就是文化程度不会太高。
简单说一些看八字命局的各个角度：
1：日主强弱论
a日主强，宜克泄耗。
b日主弱，宜生扶。
c日主不强不弱时，另寻他处。
以日主强弱为第一优先。
2：格局成败论
a格局成，吉神逢生，凶神被制。如官逢财生，官弱宜扶。杀被食制，杀强宜制。
b格局败，以救格为先，如伤官见官，宜印制伤，枭印夺食，宜财破印。
3：寻找用神论
a以月令十神为用神，用财有食官，用杀有印食，月令用神有辅则用神有力。
b以八字命局所需为用神，这是最常见的，这是很多命理师论命必谈，好像命局离了用神就像人没有腿脚不能行走一样。
4：盲派做功论
a日主日支合制财官，制化生用，以体取用，以主夺宾。
b干支透载，有气有势，效率越高，能量越大。
5：调候命局论
a日主调候，如庚不离丁，乙不离丙。
b月令调候，如夏木需水，冬土喜火。
以上哪个重要？看是什么命局。
1日主强弱论重要的是：
比如简单的身弱财旺的命局，这时格局论就没那么重要了，日主弱不担财就是最大的问题。
2格局成败论重要的是：
比如杀用食制的格局，重要的是七杀太旺，原局有食制杀，日主强弱就不重要。若是原局无食制杀，身强弱也不重要，重要的是七杀不要旺，格局要配合。
3寻找用神论重要的是：
比如命局忌神很明显，如伤官太旺，需要找印为用神，枭印太旺，需要找财为用神，用神有力又有情，命局就不错，若是命局忌神不明显，日主也不强不弱，格局也没有破败，寻找用神就难，且找到了用神又能如何。
4盲派做功论重要的是：
比如想找到命局的取财路线，事业特点，做功方式就显的挺重要，但是也有很多命局没有多少做功的效率，且做功论在细断流年流月并不太理想。
5调候命局论重要的是：
比如命局偏枯偏燥，或火炎土燥，或金寒水冷，这时调候稍显重要，但若格局尽破，财官失力，用神无力，调候再好也无能为力。
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