智隨法師：念阿彌陀佛怎樣才能獲得智慧？
2015/5/3
很多人學佛都希望有智慧，怎樣念佛才能求得智慧呢?阿彌陀佛叫無量光佛，光明即是智慧，無量光即是無量的智慧，所以阿彌陀佛也叫智慧光佛。只要我們來念佛，在佛力的加持下，自然就會獲得智慧。那麼怎麼念呢?簡單講，就是一向專念，只管念佛，自可潛通佛智。如果從我們凡夫用心來講，大致有三個方面：
第一：存感恩心。我們要存感恩心來念佛，感什麼恩呢?感阿彌陀佛救度之恩。像我們這樣的凡夫眾生，能夠往生西方淨土，全憑阿彌陀佛大悲救度之恩，我們以非常感恩之心來念佛。有感恩心之人，才會有恭敬心，才會有歡喜心，才會對佛有至心的歸命。這樣，你的心才能完全投入到佛的光明之中去念佛。所以首先我們要有感恩心。當然，要有感恩心，就一定要知道佛的悲心，知道佛的願力，知道他要救度我們十方眾生，不然我們的感恩心很難生起。
第二：存歡喜心。有感恩心，然後存歡喜心來念佛。《無量壽經》講：“聞其名號，歡喜踴躍。”這種歡喜不是我們自己造作的歡喜，不是說我很煩惱的時候還裝得很歡喜。是因為我們知道：無論我是什麼樣的根機，無論我有多少的罪業，這一句名號都可以讓我往生西方，可以讓我出生死、得解脫、成佛道，有此大利益，自然生發歡喜之心而踴躍念佛。凡夫眾生都有恐懼，都有擔憂，《無量壽經》講：“一切恐懼，為作大安。”阿彌陀佛能給我們安心，給我們歡喜。阿彌陀佛叫無量光佛，也叫無邊光佛，也叫歡喜光佛，也叫智慧光佛。他能給眾生歡喜，給眾生利益。我們要求智慧，那麼以歡喜心來念佛，即與佛的智慧是相通的。我們學佛都是希望少煩惱，有歡喜心就會少煩惱;以歡喜心來念佛，自自然然就與佛的智慧相通，契入佛的智慧之光。
第三：存恭敬心。我們有感恩心、歡喜心，自然就會以恭敬心來念佛。恭敬就是皈命，一心歸命阿彌陀佛，心中只有阿彌陀佛，以佛為終身依靠。我們心中以佛為依靠的人，見到阿彌陀佛，自然就會很恭敬。平時稱念時，即會常有一顆恭敬的心。這種恭敬是發自內心的，不是表面的我見到佛像就恭敬一下。而是從我們的內心深處，時時刻刻，身口意都流露出來一種恭敬心。然後一心歸命來稱念這句名號，所有的事情都可以任憑阿彌陀佛的安排。如是存恭敬心念佛，自然少邪念，少計較，少煩惱，智慧自然開。
學佛的人都希望有智慧去處理世間的事情，有智慧來看待世間的真相。但是凡夫的智慧沒有開之前，我們都是以凡夫的分別心、以凡夫的執著觀念來認識世間。如果我們以感恩心、歡喜心、恭敬心來稱念這句名號，我們的心就很容易與佛心相應。與佛心相應，有佛光加持，無量光明自自然然可以引發我們內在的智慧。佛見一切眾生都有佛性，我們內在本身也有佛的智慧。但是，我們被煩惱、被貪瞋癡所障礙，所以內在的智慧不能顯發。如果存感恩心、存歡喜心、存恭敬心來念佛，那麼我們內在本有的智慧，就自然被佛力所引發出來，這樣就容易開智慧了。
當然，在念佛之外，也可以適當地看一些書籍，了解一些佛法的理論，從理論上獲得一些般若智慧。
2015/5/3
很多人學佛都希望有智慧，怎樣念佛才能求得智慧呢?阿彌陀佛叫無量光佛，光明即是智慧，無量光即是無量的智慧，所以阿彌陀佛也叫智慧光佛。只要我們來念佛，在佛力的加持下，自然就會獲得智慧。那麼怎麼念呢?簡單講，就是一向專念，只管念佛，自可潛通佛智。如果從我們凡夫用心來講，大致有三個方面：
第一：存感恩心。我們要存感恩心來念佛，感什麼恩呢?感阿彌陀佛救度之恩。像我們這樣的凡夫眾生，能夠往生西方淨土，全憑阿彌陀佛大悲救度之恩，我們以非常感恩之心來念佛。有感恩心之人，才會有恭敬心，才會有歡喜心，才會對佛有至心的歸命。這樣，你的心才能完全投入到佛的光明之中去念佛。所以首先我們要有感恩心。當然，要有感恩心，就一定要知道佛的悲心，知道佛的願力，知道他要救度我們十方眾生，不然我們的感恩心很難生起。
第二：存歡喜心。有感恩心，然後存歡喜心來念佛。《無量壽經》講：“聞其名號，歡喜踴躍。”這種歡喜不是我們自己造作的歡喜，不是說我很煩惱的時候還裝得很歡喜。是因為我們知道：無論我是什麼樣的根機，無論我有多少的罪業，這一句名號都可以讓我往生西方，可以讓我出生死、得解脫、成佛道，有此大利益，自然生發歡喜之心而踴躍念佛。凡夫眾生都有恐懼，都有擔憂，《無量壽經》講：“一切恐懼，為作大安。”阿彌陀佛能給我們安心，給我們歡喜。阿彌陀佛叫無量光佛，也叫無邊光佛，也叫歡喜光佛，也叫智慧光佛。他能給眾生歡喜，給眾生利益。我們要求智慧，那麼以歡喜心來念佛，即與佛的智慧是相通的。我們學佛都是希望少煩惱，有歡喜心就會少煩惱;以歡喜心來念佛，自自然然就與佛的智慧相通，契入佛的智慧之光。
第三：存恭敬心。我們有感恩心、歡喜心，自然就會以恭敬心來念佛。恭敬就是皈命，一心歸命阿彌陀佛，心中只有阿彌陀佛，以佛為終身依靠。我們心中以佛為依靠的人，見到阿彌陀佛，自然就會很恭敬。平時稱念時，即會常有一顆恭敬的心。這種恭敬是發自內心的，不是表面的我見到佛像就恭敬一下。而是從我們的內心深處，時時刻刻，身口意都流露出來一種恭敬心。然後一心歸命來稱念這句名號，所有的事情都可以任憑阿彌陀佛的安排。如是存恭敬心念佛，自然少邪念，少計較，少煩惱，智慧自然開。
學佛的人都希望有智慧去處理世間的事情，有智慧來看待世間的真相。但是凡夫的智慧沒有開之前，我們都是以凡夫的分別心、以凡夫的執著觀念來認識世間。如果我們以感恩心、歡喜心、恭敬心來稱念這句名號，我們的心就很容易與佛心相應。與佛心相應，有佛光加持，無量光明自自然然可以引發我們內在的智慧。佛見一切眾生都有佛性，我們內在本身也有佛的智慧。但是，我們被煩惱、被貪瞋癡所障礙，所以內在的智慧不能顯發。如果存感恩心、存歡喜心、存恭敬心來念佛，那麼我們內在本有的智慧，就自然被佛力所引發出來，這樣就容易開智慧了。
當然，在念佛之外，也可以適當地看一些書籍，了解一些佛法的理論，從理論上獲得一些般若智慧。
读书分享
-这还是德意志的吗?--
好好想想!你们还站在入口:---
因为,你们听到的是罗马,-罗马无言的信仰①!
迄今为止,“人”这个类型的每一次提高都是某个贵族社会的作品--而且永远都将如此:该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且无论何种意义都都以奴隶制为必需。
诚然:关于贵族社会(即“人”这个类型的提高之前提)的产生史,人们不应该听信任何人道的欺骗:真理是强硬的。让我们毫不顾惜地说出来吧,迄今大地上的一切高等文化是怎样开端的!其本性尚且本然②的人类,野蛮人(在这个词一切可怕的意义上),还拥有未被破坏的意志力和权力欲的肉食人,他们扑在更虚弱、更有礼教、更和平、也许在经商或者畜牧的种族之上,或者扑到那些最后的生命力犹在精神与腐烂的光亮烟火中闪烁的老迈而酥脆的文化。高尚的种姓在开端处总是野蛮的种姓:它的优势首先还不在于生理力量,而在于灵魂的力量--那是些更完整的人(此种说法所意谓者,在一切层次上都等同于“更完整的野兽”--)。
生命就是求权力的意志。
“剥削”并非某种腐败或者不完美的、原始的
社会所专有:剥削,作为有机的基本功能,是有生命者的本质,是真正的权力意志、即生命意志的一个果。--假定上述作为理论是一项革新,--作为现实则是所有历史的原事实:人们就应该对自己诚实到这个地步!
在第一类道德里，“好”与“坏”的对立意味的,就是“高尚”和“卑鄙”:--“善”与“恶”的对立则另有起源。受蔑视的是那些怯懦者,担惊受怕者,小气者,盘算微利者;同样还有那些视线不自由的不信任者,自我贬黜者,任劳任虐的人中犬类，乞求的谄媚者,首先则是撒谎者:---切贵族的基本信念是,普通民众是好撒谎的。“吾等真诚者”①--古代希腊的贵胄们如此自称。这是一目了然的:道德上的价值标记在一切地方首先都是指人的,然后才偏离而指行为:因此,道德历史学家把“为什么同情的行为受到赞许”作为开端,是严重失算了。人类的高尚种类感觉到是自己在确定价值,他们并不一定要让自己为人称许,他们的判断是“对我有害者,即本身有害者”,他们知道究竟是自己才使事物值得尊敬,是他们在创作价值。
高尚的人尊敬自己中间的有权势者,即拥有对自己的权力的人,他既懂得谈论也懂得沉默,乐于对自己施以严格和强硬并且首先敬事那些严格者和强硬者。“在我的胸膛中沃坦②放了一颗坚硬的心”,一个古老的斯堪的纳维亚传说唱道:从一个自豪的维京人的灵魂里,是有权吟出这样的诗句的。-个这样种类的人所自豪的恰恰是,他不是为同情而造的:因此,传说中的英雄添上一句警告“谁在年轻时尚没有一颗坚硬的心,他的心就永远不会坚硬了”。这样思考的高尚者和勇士,跟那种恰恰以同情或利他行为或不计利害①为有德者之标志的道德,离得最远;自己对自己有信念,自己对自己有自豪,对“无私”怀有某种根本敌意和反讽,对同感和“温暖的心”时则有轻微的贬低和提防,这些都可以肯定地算作高尚的道德有权势者是懂得尊敬的人,这是他们的艺术,他们在这方面卓有创见。在年岁和出身前的深深敬畏--这双重的敬畏完全合乎公理--厚古薄今的信念和成见,是有权势者道德的典型;相反,秉持“现代理念”的人类则近乎本能地相信“进步”和“未来”,越来越缺乏对年岁的尊重,由此便充分暴露这些“理念”的不高尚出身。对于当前的趣味来说,统治者道德最见陌生和龃龉之处在于这种道德所持的基本法则之严厉，此法则认为,人们只对其同类负有义务,对于更低等造物的级别，对于一切陌生者,则可以自行裁量或者“按照心灵的愿望”行事,而且无论如何都已“处于善恶的彼岸”--:对同情及诸如此类者,即当如此对待。有能力且有义务去长存感激和永志复仇(二者皆只限于对同类),精细不苟地以直相报,对友谊把握得细致入微,拥有敌人亦是一定的必需(仿佛是当作嫉妒好斗狂妄等情绪的宣泄渠道,--从根本上讲,则是为了能够好好地友爱):所有这些,都是高尚道德的典型标识,如前所示,高尚道德不是“现代理念”的道德,因此在今天是很难感同身受,也很难发掘和揭示出来。--
—《善恶的彼岸 论道德的谱系》
-这还是德意志的吗?--
好好想想!你们还站在入口:---
因为,你们听到的是罗马,-罗马无言的信仰①!
迄今为止,“人”这个类型的每一次提高都是某个贵族社会的作品--而且永远都将如此:该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且无论何种意义都都以奴隶制为必需。
诚然:关于贵族社会(即“人”这个类型的提高之前提)的产生史,人们不应该听信任何人道的欺骗:真理是强硬的。让我们毫不顾惜地说出来吧,迄今大地上的一切高等文化是怎样开端的!其本性尚且本然②的人类,野蛮人(在这个词一切可怕的意义上),还拥有未被破坏的意志力和权力欲的肉食人,他们扑在更虚弱、更有礼教、更和平、也许在经商或者畜牧的种族之上,或者扑到那些最后的生命力犹在精神与腐烂的光亮烟火中闪烁的老迈而酥脆的文化。高尚的种姓在开端处总是野蛮的种姓:它的优势首先还不在于生理力量,而在于灵魂的力量--那是些更完整的人(此种说法所意谓者,在一切层次上都等同于“更完整的野兽”--)。
生命就是求权力的意志。
“剥削”并非某种腐败或者不完美的、原始的
社会所专有:剥削,作为有机的基本功能,是有生命者的本质,是真正的权力意志、即生命意志的一个果。--假定上述作为理论是一项革新,--作为现实则是所有历史的原事实:人们就应该对自己诚实到这个地步!
在第一类道德里，“好”与“坏”的对立意味的,就是“高尚”和“卑鄙”:--“善”与“恶”的对立则另有起源。受蔑视的是那些怯懦者,担惊受怕者,小气者,盘算微利者;同样还有那些视线不自由的不信任者,自我贬黜者,任劳任虐的人中犬类，乞求的谄媚者,首先则是撒谎者:---切贵族的基本信念是,普通民众是好撒谎的。“吾等真诚者”①--古代希腊的贵胄们如此自称。这是一目了然的:道德上的价值标记在一切地方首先都是指人的,然后才偏离而指行为:因此,道德历史学家把“为什么同情的行为受到赞许”作为开端,是严重失算了。人类的高尚种类感觉到是自己在确定价值,他们并不一定要让自己为人称许,他们的判断是“对我有害者,即本身有害者”,他们知道究竟是自己才使事物值得尊敬,是他们在创作价值。
高尚的人尊敬自己中间的有权势者,即拥有对自己的权力的人,他既懂得谈论也懂得沉默,乐于对自己施以严格和强硬并且首先敬事那些严格者和强硬者。“在我的胸膛中沃坦②放了一颗坚硬的心”,一个古老的斯堪的纳维亚传说唱道:从一个自豪的维京人的灵魂里,是有权吟出这样的诗句的。-个这样种类的人所自豪的恰恰是,他不是为同情而造的:因此,传说中的英雄添上一句警告“谁在年轻时尚没有一颗坚硬的心,他的心就永远不会坚硬了”。这样思考的高尚者和勇士,跟那种恰恰以同情或利他行为或不计利害①为有德者之标志的道德,离得最远;自己对自己有信念,自己对自己有自豪,对“无私”怀有某种根本敌意和反讽,对同感和“温暖的心”时则有轻微的贬低和提防,这些都可以肯定地算作高尚的道德有权势者是懂得尊敬的人,这是他们的艺术,他们在这方面卓有创见。在年岁和出身前的深深敬畏--这双重的敬畏完全合乎公理--厚古薄今的信念和成见,是有权势者道德的典型;相反,秉持“现代理念”的人类则近乎本能地相信“进步”和“未来”,越来越缺乏对年岁的尊重,由此便充分暴露这些“理念”的不高尚出身。对于当前的趣味来说,统治者道德最见陌生和龃龉之处在于这种道德所持的基本法则之严厉，此法则认为,人们只对其同类负有义务,对于更低等造物的级别，对于一切陌生者,则可以自行裁量或者“按照心灵的愿望”行事,而且无论如何都已“处于善恶的彼岸”--:对同情及诸如此类者,即当如此对待。有能力且有义务去长存感激和永志复仇(二者皆只限于对同类),精细不苟地以直相报,对友谊把握得细致入微,拥有敌人亦是一定的必需(仿佛是当作嫉妒好斗狂妄等情绪的宣泄渠道,--从根本上讲,则是为了能够好好地友爱):所有这些,都是高尚道德的典型标识,如前所示,高尚道德不是“现代理念”的道德,因此在今天是很难感同身受,也很难发掘和揭示出来。--
—《善恶的彼岸 论道德的谱系》
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希望孩子能够快乐度过生命中的每一天
在以后的日子里
能够健康快乐的成长！
善良，是开在心上柔媚的花朵。每个人的心底都有一颗善良的种子，善良是灵魂的微笑，是对生命的感恩，以一颗善良的心看世界，人间，就不会有伤害和薄凉。多一分宽容，就会多一分理解；多一分善良，就会多一分希望；多一份感恩，世界就会多一份温暖和明媚。
早安
希望孩子能够快乐度过生命中的每一天
在以后的日子里
能够健康快乐的成长！
善良，是开在心上柔媚的花朵。每个人的心底都有一颗善良的种子，善良是灵魂的微笑，是对生命的感恩，以一颗善良的心看世界，人间，就不会有伤害和薄凉。多一分宽容，就会多一分理解；多一分善良，就会多一分希望；多一份感恩，世界就会多一份温暖和明媚。
早安
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