《道德经》全书中,所阐述的核心思想是道是宇宙的本源,是万物的主宰和运行的法则。它即是人的,又是神的,道教既然尊老子为教祖(太上老君)以《道德经》为根本经典,同样离不开尊道重德,追求的,是长生不久视之道,以得道成仙为最终目的。
道教,道士是道家的践行者。
什么是道士?《太真科经》说:开辟之初,圣真仙人,皆宣道气,立法相传。同宗太上,俱称学士。以道为事,事道有功,升号道士。
《太霄琅书经》说:人行大道,号为道士。士者何?理也,事也。身心顺理,唯道是从,从道为事,故曰道士。
关于道家与道教的关系,近现代研究道教的学者们一般认为道教附会于道家。但据《云笈七签》卷三《道教本始部》记载:上古有道而无教。因为上古之时,人皆乐善,民风淳朴,既有道而无须教化。
三皇五帝以来,世风日下,道德渐坏,是故元始天尊于九天之上演说无上道法,下界则伏羲、神农、黄帝等圣人受河洛之图、六甲之符,开化世人,普度群生。一直到春秋战国时期,礼崩乐坏,生灵涂炭。燕、齐等国,多有方仙道士以不死之药蛊惑君王,入海求仙。又如吴王夫差,不听忠臣劝谏,强行入名山,开石室取《灵宝五符经》,本想延长他的国祚,哪知天不佑无道之君,吴国终究灭亡。(详见《太上灵宝五符序》)
所以在这外道横行,真道不显的时期,太上老君哀悯世间生灵,故显第八十一次化身,下降凡间为老子,著《道德经》五千文,阐扬道教清静无为之旨,收徒传道,化度愚迷,后世称之为道家。所以,道家和道教并无分别,道家是道教的一种度世方式,是为了顺应当时的时代背景应运而生,乃是天尊兴方便意,化度众生的一个做法。简单举个例子:释迦牟尼是佛家的,不是佛教的……是佛教依附窃取了佛家鼻祖释迦牟尼的成果,那可搞笑致极……。这是现代学术定义,一个是思想,一个是宗教文化。典型的举个例子就是她爸换了身衣服或者换了个地方或者身份,就不是她爸了…。道可到,非常道,名可名,非常名。非要把这个“名”独立起来……打脸。
老君爷要是看到他的徒子徒孙们,换了身衣服,就不认他了,多悲伤哪……
道教又称黄老道或玄门等,是中国土生土长的固有宗教。是中华国人文化催生的,乃是中国人的根蒂,是东方科学智慧之源,是促进科技发展的宗教以及全球最珍爱生命和尊重女性的宗教。深深扎根于中华传统文化的沃土之中。
据道经记载,道教起于盘古开天辟地,元始立教说法。传至世间则创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹,阐扬于老子柱下传经、西出函谷。故以黄帝为纪元计,道历(黄帝纪元)至2022年已有4719年的历史。
道教以“道”为最高信仰,以神仙信仰为核心内容,以丹道法术为修炼途径,以得道成仙与道合真为终极目标,追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦,相信修道积德者能够幸福快乐长生久视,充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理,是中华民族的精神家园。道教对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响,鲁迅先生曾深刻指出中国根柢全在道教。当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教。
长期以来,国内学界对道家与道教有着严格区分,而黄老是属于道家范畴的,对于国外将道家与道教混为一词深表不满。当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教,事实如此,难有他论。一言难尽,就先从黄老、道家、道教这三个概念谈起。道家概念最初所指是汉初的黄老,也是道教前身,道教概念今日指宗教。区别于历史的是,魏晋时代人们用道家指称我们今天所说的道教,同时用道教指称儒家或儒教。道家和黄老一直是异名同实的概念。汉代开始,人们用黄老指称今天所说的道教。葛洪到寇谦之,道家、黄老和道教逐渐成为同实异名的概念。唐代及其以后,道家、黄老和道教仍是异名同实的概念。严格区别道家和道教乃是今天学术界对古代情况的误解,实则两者有承继关系。
汉初黄老并称,是由于在当时的道教神系里,轩辕黄帝是的五方天帝之首。汉末张角、张鲁等为首之道,乃是汉初黄老思想的继承。今天所说之道教是汉初黄老思想的发展延续。道教不只是求长生的方术之教,而是有一套颠破不灭的哲学理论,是以道德教化天下为己任和儒释并列的伟大的宗教。它不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位,而且对近代世界也有着不可小窥的影响性。所以道教和道家本为一体,无须分开来讲。基本教义:
尊道贵德,天人合一道教最高信仰
敬天法祖,寻仙访道道教神仙崇拜
天人感应,天道承负道教善恶报应
性命双修,返璞归真道教修炼秘诀
上善若水,柔弱不争道教为人品质
清静寡欲,自然无为道教处世方式
我命在我,不在天地道教逍遥精神
忠孝节义,仁爱诚信道教伦理道德
福禄寿喜,吉祥如意道教民俗风情
仙道贵生,济世度人道教核心宗旨
道生一,一生二,二生三,三生万物的道教创世理论
人法地,地法天,天法道,道法自然的道教活动准则
天人同构,阴阳协调,形神共养,统筹兼顾道教养生原理
丹道修真,服药炼气,积德行善,建功立业道教成仙途径
道教,道士是道家的践行者。
什么是道士?《太真科经》说:开辟之初,圣真仙人,皆宣道气,立法相传。同宗太上,俱称学士。以道为事,事道有功,升号道士。
《太霄琅书经》说:人行大道,号为道士。士者何?理也,事也。身心顺理,唯道是从,从道为事,故曰道士。
关于道家与道教的关系,近现代研究道教的学者们一般认为道教附会于道家。但据《云笈七签》卷三《道教本始部》记载:上古有道而无教。因为上古之时,人皆乐善,民风淳朴,既有道而无须教化。
三皇五帝以来,世风日下,道德渐坏,是故元始天尊于九天之上演说无上道法,下界则伏羲、神农、黄帝等圣人受河洛之图、六甲之符,开化世人,普度群生。一直到春秋战国时期,礼崩乐坏,生灵涂炭。燕、齐等国,多有方仙道士以不死之药蛊惑君王,入海求仙。又如吴王夫差,不听忠臣劝谏,强行入名山,开石室取《灵宝五符经》,本想延长他的国祚,哪知天不佑无道之君,吴国终究灭亡。(详见《太上灵宝五符序》)
所以在这外道横行,真道不显的时期,太上老君哀悯世间生灵,故显第八十一次化身,下降凡间为老子,著《道德经》五千文,阐扬道教清静无为之旨,收徒传道,化度愚迷,后世称之为道家。所以,道家和道教并无分别,道家是道教的一种度世方式,是为了顺应当时的时代背景应运而生,乃是天尊兴方便意,化度众生的一个做法。简单举个例子:释迦牟尼是佛家的,不是佛教的……是佛教依附窃取了佛家鼻祖释迦牟尼的成果,那可搞笑致极……。这是现代学术定义,一个是思想,一个是宗教文化。典型的举个例子就是她爸换了身衣服或者换了个地方或者身份,就不是她爸了…。道可到,非常道,名可名,非常名。非要把这个“名”独立起来……打脸。
老君爷要是看到他的徒子徒孙们,换了身衣服,就不认他了,多悲伤哪……
道教又称黄老道或玄门等,是中国土生土长的固有宗教。是中华国人文化催生的,乃是中国人的根蒂,是东方科学智慧之源,是促进科技发展的宗教以及全球最珍爱生命和尊重女性的宗教。深深扎根于中华传统文化的沃土之中。
据道经记载,道教起于盘古开天辟地,元始立教说法。传至世间则创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹,阐扬于老子柱下传经、西出函谷。故以黄帝为纪元计,道历(黄帝纪元)至2022年已有4719年的历史。
道教以“道”为最高信仰,以神仙信仰为核心内容,以丹道法术为修炼途径,以得道成仙与道合真为终极目标,追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦,相信修道积德者能够幸福快乐长生久视,充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理,是中华民族的精神家园。道教对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响,鲁迅先生曾深刻指出中国根柢全在道教。当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教。
长期以来,国内学界对道家与道教有着严格区分,而黄老是属于道家范畴的,对于国外将道家与道教混为一词深表不满。当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教,事实如此,难有他论。一言难尽,就先从黄老、道家、道教这三个概念谈起。道家概念最初所指是汉初的黄老,也是道教前身,道教概念今日指宗教。区别于历史的是,魏晋时代人们用道家指称我们今天所说的道教,同时用道教指称儒家或儒教。道家和黄老一直是异名同实的概念。汉代开始,人们用黄老指称今天所说的道教。葛洪到寇谦之,道家、黄老和道教逐渐成为同实异名的概念。唐代及其以后,道家、黄老和道教仍是异名同实的概念。严格区别道家和道教乃是今天学术界对古代情况的误解,实则两者有承继关系。
汉初黄老并称,是由于在当时的道教神系里,轩辕黄帝是的五方天帝之首。汉末张角、张鲁等为首之道,乃是汉初黄老思想的继承。今天所说之道教是汉初黄老思想的发展延续。道教不只是求长生的方术之教,而是有一套颠破不灭的哲学理论,是以道德教化天下为己任和儒释并列的伟大的宗教。它不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位,而且对近代世界也有着不可小窥的影响性。所以道教和道家本为一体,无须分开来讲。基本教义:
尊道贵德,天人合一道教最高信仰
敬天法祖,寻仙访道道教神仙崇拜
天人感应,天道承负道教善恶报应
性命双修,返璞归真道教修炼秘诀
上善若水,柔弱不争道教为人品质
清静寡欲,自然无为道教处世方式
我命在我,不在天地道教逍遥精神
忠孝节义,仁爱诚信道教伦理道德
福禄寿喜,吉祥如意道教民俗风情
仙道贵生,济世度人道教核心宗旨
道生一,一生二,二生三,三生万物的道教创世理论
人法地,地法天,天法道,道法自然的道教活动准则
天人同构,阴阳协调,形神共养,统筹兼顾道教养生原理
丹道修真,服药炼气,积德行善,建功立业道教成仙途径
佛说无我。既无我(空),业力(有)为何又能果报?为何又能生死轮回(不空)?
实际上,这是没有透彻理解佛教关于宇宙的概念。宇宙中本无娑婆世界,宇宙的本原是“佛”的世界,一切都是净明美妙,不增不减,不垢不净,不生不死,是种永恒的超自然的状态。因为无明或某种愚昧,才产生出了尘世,有了地火水风。又由于因缘和合,才有了色(万事万物)。人是特殊的色物,不但有色身,而且有心性。人在诞生时,这个心性原本是清净无碍的,却因为“无明”(十二因缘之始),才有了色身,有了爱欲,才造成了各种“业”。这种业是永存的,是必须要果报的。善则善报,恶则恶报。“我”的这一生死了,业力还在,还会投胎轮回,再继续造业(善和恶)。如果通过听闻佛法,精勤修行,善业累积达到无限时,就了断(抵消)了恶业,修成了正果,成了菩萨,最终成为佛。这时,“我”就灭度、圆寂了,业力也消亡了。一切又回到了原点,佛的世界。所以,“我”、“法”、“业力”都是暂时存在的,但对于无数无量劫的宇宙时空来说,可以忽略不计,所以说是“空”,是“无”。
实际上,这是没有透彻理解佛教关于宇宙的概念。宇宙中本无娑婆世界,宇宙的本原是“佛”的世界,一切都是净明美妙,不增不减,不垢不净,不生不死,是种永恒的超自然的状态。因为无明或某种愚昧,才产生出了尘世,有了地火水风。又由于因缘和合,才有了色(万事万物)。人是特殊的色物,不但有色身,而且有心性。人在诞生时,这个心性原本是清净无碍的,却因为“无明”(十二因缘之始),才有了色身,有了爱欲,才造成了各种“业”。这种业是永存的,是必须要果报的。善则善报,恶则恶报。“我”的这一生死了,业力还在,还会投胎轮回,再继续造业(善和恶)。如果通过听闻佛法,精勤修行,善业累积达到无限时,就了断(抵消)了恶业,修成了正果,成了菩萨,最终成为佛。这时,“我”就灭度、圆寂了,业力也消亡了。一切又回到了原点,佛的世界。所以,“我”、“法”、“业力”都是暂时存在的,但对于无数无量劫的宇宙时空来说,可以忽略不计,所以说是“空”,是“无”。
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道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。[彩虹屁][彩虹屁]保持一颗善良的心,就是人生幸福的源泉,就是一席永恒的筵席,就是被人尊重的资本。
道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。[彩虹屁][彩虹屁]保持一颗善良的心,就是人生幸福的源泉,就是一席永恒的筵席,就是被人尊重的资本。
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