金刚经的智言慧语 ：【若行忍辱法，不学般若，便不知离忍辱法相。不离法相，则生瞋恨，忍辱之功行破矣。可见般若是与馀度共行之法，非别行之法。】这是举这个例子讲。我们学佛、学忍辱，世尊在本经裡面，六度当中讲布施、讲忍辱，讲得特别多，其馀的就很少讲，省略掉。因为布施是修福，忍辱是能够保福，忍辱能保持，你单单修，你不能忍，修得再多保不住，最后都落空，忍辱是能保持。本经末后佛说“一切法得成于忍”，一切法的成就，第一个因素就是忍，你能忍你就能成就，无论是佛法世法，一定能够成就。你不学般若，你就不知道修忍辱要离忍辱的法相。不离忍辱的法相，刚才讲，那个人是勉强的忍耐，表面上的忍耐，心裡面不平；表面上的忍耐，正所谓忍耐是有限度。如果裡面有般若波罗蜜，把忍辱的相离开、化解了，他那个忍辱是无限度的，就不是有限度的，是变成无限度的。忍辱裡面生智慧、生法喜、生福德，般若进去之后，得这样殊胜的效果，真正不可思议。如果说不离法相，著相，著相修忍辱，刚才讲，表面上忍，心裡面还是瞋恨，从瞋恨就生报复，有报复就造无量的罪业，忍辱的功行破掉了；没有般若波罗蜜，忍辱不能成就。可见般若波罗蜜跟其他一切法，馀度就是前面讲的一切法，共存共行；不是离开一切法，别有一个般若波罗蜜，没有这回事情。所以我们佛教的教旗，后头现在没有教旗了，从前我们后面是挂了一面教旗，佛教的教旗怎麽设计的？就是六度。前面每一条长条代表事，五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五条；后面一条，是那五种颜色杂在裡面的，是一条，一共是六条，那一条杂色的就是般若波罗蜜。般若不能离开前面五度，佛教教旗是这样设计的，你们看到这个教旗，就想到这是菩萨的六波罗蜜。说明理跟事关係非常密切，理离不开事，事离不开理。

金刚经的智言慧语 ：【若行忍辱法，不学般若，便不知离忍辱法相。不离法相，则生瞋恨，忍辱之功行破矣。可见般若是与馀度共行之法，非别行之法。】这是举这个例子讲。我们学佛、学忍辱，世尊在本经裡面，六度当中讲布施、讲忍辱，讲得特别多，其馀的就很少讲，省略掉。因为布施是修福，忍辱是能够保福，忍辱能保持，你单单修，你不能忍，修得再多保不住，最后都落空，忍辱是能保持。本经末后佛说“一切法得成于忍”，一切法的成就，第一个因素就是忍，你能忍你就能成就，无论是佛法世法，一定能够成就。你不学般若，你就不知道修忍辱要离忍辱的法相。不离忍辱的法相，刚才讲，那个人是勉强的忍耐，表面上的忍耐，心裡面不平；表面上的忍耐，正所谓忍耐是有限度。如果裡面有般若波罗蜜，把忍辱的相离开、化解了，他那个忍辱是无限度的，就不是有限度的，是变成无限度的。忍辱裡面生智慧、生法喜、生福德，般若进去之后，得这样殊胜的效果，真正不可思议。如果说不离法相，著相，著相修忍辱，刚才讲，表面上忍，心裡面还是瞋恨，从瞋恨就生报复，有报复就造无量的罪业，忍辱的功行破掉了；没有般若波罗蜜，忍辱不能成就。可见般若波罗蜜跟其他一切法，馀度就是前面讲的一切法，共存共行；不是离开一切法，别有一个般若波罗蜜，没有这回事情。所以我们佛教的教旗，后头现在没有教旗了，从前我们后面是挂了一面教旗，佛教的教旗怎麽设计的？就是六度。前面每一条长条代表事，五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五条；后面一条，是那五种颜色杂在裡面的，是一条，一共是六条，那一条杂色的就是般若波罗蜜。般若不能离开前面五度，佛教教旗是这样设计的，你们看到这个教旗，就想到这是菩萨的六波罗蜜。说明理跟事关係非常密切，理离不开事，事离不开理。

我‮每们‬个人都‮有拥‬三个年龄‎：
生‮年理‬龄、心‮年理‬龄、视‮年觉‬龄

生理‮龄年‬就是你的‮际实‬岁数，不‮我受‬们的个人‮志意‬改变。

心‮年理‬龄可以‮断不‬充实自己，提‮我高‬们的认知，拉‮跟开‬同龄人的差距。

视‮年觉‬龄可以‮断不‬健身、保养、保‮好持‬的心态，让‮己自‬看起来一直‮气元‬满满，年轻态。

强‮自大‬己远比‮越超‬别人来得‮单简‬和重要。